曾博偉

2012年11月，新任中央政治局常委參觀國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽，期間習(xí)近平總書(shū)記向世人宣告：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。一時(shí)間，這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”引起國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注。

較之目標(biāo)和任務(wù)，“夢(mèng)”更有畫(huà)面感，更能激起人內(nèi)心的憧憬和行動(dòng)。與許多國(guó)家用宗教信仰去營(yíng)造另一個(gè)世界的“夢(mèng)境”不同，中國(guó)人對(duì)“彼岸世界”考慮不多，更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“此岸世界”，訴諸現(xiàn)實(shí)世界去尋找活著的意義。這就需要用一個(gè)夢(mèng)想去整合不同國(guó)人的共同價(jià)值觀。一個(gè)好的夢(mèng)想總是可以凝神聚力，特別是在一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，用一個(gè)夢(mèng)去最大限度地表達(dá)國(guó)民的共同認(rèn)同，對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都有積極意義。

“夢(mèng)”因人而異，我們幾乎不可能找到一個(gè)符合所有人要求的“中國(guó)夢(mèng)”。但不管怎樣，多數(shù)國(guó)人認(rèn)同的“中國(guó)夢(mèng)”，既不能太遠(yuǎn)，也不能太近。同時(shí)，既不應(yīng)該太具象，也不能虛無(wú)縹緲。更為重要的是，既然是“中國(guó)夢(mèng)”，就應(yīng)該符合中國(guó)人的文化和心理結(jié)構(gòu)。而中華民族復(fù)興這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，從中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)角度看均具有積極意義。原因有三：

其一，民族復(fù)興源于中國(guó)歷史中很強(qiáng)的文化共同體傳統(tǒng)。中國(guó)在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中總體上保持了大一統(tǒng)格局，由此也強(qiáng)化了國(guó)家和天下的觀念。而塑造中華民族共同文化的核心資源，主要來(lái)自儒家思想。在這樣的文化傳統(tǒng)下，關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的強(qiáng)盛作為個(gè)體的奮斗目標(biāo)，對(duì)很多中國(guó)人而言，是自然而然的事情。

其二，民族復(fù)興是近代中華民族在共同抵御外敵中形成的寶貴精神之自然延伸。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)陷入空前的危機(jī)，在抵御列強(qiáng)入侵以及爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過(guò)程中，中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的格局得以形成。新中國(guó)成立后，雖然我們從根本上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立，但過(guò)去外敵入侵給國(guó)家和民族帶來(lái)深重災(zāi)難的心理創(chuàng)痛依然存在。從這一意義上講，民族復(fù)興是民族圖存、民族獨(dú)立、民族自強(qiáng)之后的一種延續(xù)。這種延續(xù)因?yàn)榕c中華民族近代悲情的歷史聯(lián)系在一起，自然生發(fā)出一種力量。

其三，民族主義是當(dāng)下能整合各方力量的一種思潮。雖然各種思潮在國(guó)家發(fā)展的方向問(wèn)題上各執(zhí)一詞，但在對(duì)外捍衛(wèi)國(guó)家利益上，還是很容易達(dá)成一致。此外，與其他思潮的大不同之處在于，民族主義不依賴(lài)繁瑣的理論，更多的是一種情緒，因此容易得到各階層的認(rèn)同。

雖然基于民族主義生長(zhǎng)出的夢(mèng)想有極強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，但是我們對(duì)中華民族偉大復(fù)興的理解絕不能片面，特別是不能用極端民族主義的東西來(lái)曲解民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。筆者認(rèn)為，只有在把握好集體與個(gè)體、集權(quán)與民主、封閉與開(kāi)放之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能更加全面地理解中華民族的偉大復(fù)興，“中國(guó)夢(mèng)”也才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的支撐。

在中國(guó)，集體主義的思想根深蒂固。集體主義有自身的優(yōu)勢(shì)，但絕對(duì)不能濫用，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”必須和國(guó)人基本權(quán)利的保障聯(lián)系起來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”才能與每個(gè)中國(guó)人的“夢(mèng)”相一致。梁?jiǎn)⒊?jīng)有言：“民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡?！蔽覀?cè)趶?qiáng)調(diào)集體主義的同時(shí)，絕對(duì)不能漠視個(gè)人的權(quán)利。歷史上，中國(guó)的人權(quán)觀念就比較薄弱。在近代，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方國(guó)家那樣大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的人權(quán)斗爭(zhēng)，在強(qiáng)大的集體主義面前，個(gè)人主義顯得弱小。所以，更需要我們?cè)诿褡鍙?fù)興的過(guò)程中重視人權(quán)保障。而基于人權(quán)保障的民族復(fù)興，既需要掌握權(quán)力的執(zhí)政者充分尊重人權(quán)，也需要每一個(gè)公民和社會(huì)組織依據(jù)憲法捍衛(wèi)自己的合法權(quán)利。

在處理集體主義和個(gè)人主義的關(guān)系時(shí)，不能回避的問(wèn)題是，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該如何對(duì)待？要準(zhǔn)確劃分集體和個(gè)人的界限本身是一件非常困難的事，但可以大致明確的是，多數(shù)人都不希望看到鉗制一切個(gè)人自由的集體主義，同時(shí)，也不會(huì)一味地贊同無(wú)政府主義。在集體和個(gè)人之間，應(yīng)該有的一個(gè)基本共識(shí)是：中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”值得國(guó)人為之共同奮斗，但“中國(guó)夢(mèng)”不能成為一把尺子，被當(dāng)作一個(gè)法律標(biāo)準(zhǔn)去衡量個(gè)體行為。因?yàn)閺姆蓪用嬷v，每個(gè)中國(guó)人有做“中國(guó)夢(mèng)”的權(quán)利，也有不做“中國(guó)夢(mèng)”的權(quán)利。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”也不能成為一根棍子，讓別有用心者舉著“中國(guó)夢(mèng)”和“愛(ài)國(guó)主義”的大棒肆意侵犯公民的權(quán)利。

民族和民主本身并不是二律背反的。但在“五四”時(shí)期，民族和民主孰先孰后卻引起過(guò)較大爭(zhēng)議，即究竟民族優(yōu)先，還是民主優(yōu)先。這樣一個(gè)理論選擇的問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中的演化是，當(dāng)民族救亡成為主旋律，民主問(wèn)題就被有意無(wú)意地忽略了。但值得注意的是，在國(guó)共兩黨的斗爭(zhēng)中，民主反而扮演了非常重要的角色。

毛澤東1945年在與黃炎培交流“興亡周期”時(shí)談到，“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨打出的民主大旗，爭(zhēng)取到了各方面力量的支持，成為最終打敗國(guó)民黨，建立新中國(guó)的重要因素。

新中國(guó)成立以后，我們的民主制度一度遭到很大的破壞，使得中國(guó)探索社會(huì)主義道路遭受到重大挫折。1978年黨的十一屆三中全會(huì)上，鄧小平就在報(bào)告中專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)，“我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中”。隨后執(zhí)政黨開(kāi)始在推動(dòng)黨內(nèi)民主以及基層民主等方面進(jìn)行了一些積極的嘗試。

值得注意的是，黨的十八大報(bào)告又進(jìn)一步明確地將民主同富強(qiáng)、文明、和諧等一起，列為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。這意味著，民主與中華民族偉大復(fù)興可以很好地兼容。可以想見(jiàn)，伴隨民主制度的不斷完善，中國(guó)人當(dāng)家做主的主人翁責(zé)任感會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，中華民族的偉大復(fù)興也將成為更多中國(guó)人的共同追求。

“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該是開(kāi)放的，而不是封閉的。封閉的心態(tài)容易催生極端民族主義，進(jìn)而制造一種盲目排外的情緒。這種情緒對(duì)內(nèi)容易營(yíng)造狂熱的民族主義氛圍，造成社會(huì)的動(dòng)蕩；對(duì)外容易引起中國(guó)同其他國(guó)家之間的劇烈對(duì)抗，使自己陷入四面受敵的不利境地。這無(wú)疑對(duì)民族復(fù)興是有害的。

從字面上看，“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的是中華民族的偉大復(fù)興，而不是漢族或某個(gè)民族的復(fù)興，這本身體現(xiàn)的就是一種兼容并蓄的民族態(tài)度。中華民族由56個(gè)不同的民族組成，其間的民族融合從未中斷。從這個(gè)意義上講，中華民族本身就是一個(gè)開(kāi)放的體系。這個(gè)體系不僅僅囊括海內(nèi)外的每個(gè)中國(guó)人，甚至也可以容納每一個(gè)認(rèn)同中華新文化的外國(guó)人。

從歷史經(jīng)驗(yàn)看，唐朝可以說(shuō)是中國(guó)封建朝代的高峰，開(kāi)放的氣度和胸襟為唐朝的強(qiáng)盛注入了勃勃生機(jī)。以史為鑒，我們今天的“中國(guó)夢(mèng)”同樣需要基于開(kāi)放的自強(qiáng)和基于包容的自信。

中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)絢麗的“中國(guó)夢(mèng)”，給這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”插上人權(quán)、民主、開(kāi)放的翅膀，這個(gè)夢(mèng)想才能飛得很高、很遠(yuǎn)。