建筑美學(xué)的兼容性

陳蘭林

摘 要：建筑美學(xué)在發(fā)展過程中，經(jīng)歷了許多次的轉(zhuǎn)變，但無論哪一次轉(zhuǎn)變，其根源在于科技、社會、經(jīng)濟(jì)、人文、交通等諸多方面的發(fā)展從而引發(fā)的建筑美學(xué)觀念和價值體系的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；構(gòu)圖原理；建筑美學(xué)的未來

建筑經(jīng)過了一個漫長的過程，從古代埃及建筑、兩河流域和波斯建筑、愛琴文化的建筑、古代希臘的建筑、古代羅馬的建筑、拜占庭建筑、西歐中世紀(jì)建筑、中古伊斯蘭建筑、意大利文藝復(fù)興建筑、法國古典主義建筑、歐洲資產(chǎn)階級革命時期的建筑、18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉的歐美建筑等等，在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開始了新一輪的趨同。這個時期整個人類社會表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建筑運(yùn)動超越了國界和文化圈，現(xiàn)代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統(tǒng)一了全世界的建筑語言，各種設(shè)計(jì)建筑思潮應(yīng)運(yùn)而生：1.對“理性主義”的充實(shí)與提高2.講求技術(shù)精美的傾向3.“粗野主義”的傾向4.“典雅主義”傾向5.注重“高度工業(yè)技術(shù)”的傾向6.講究“人情化”與地方性的傾向7.講求“個性”與“象征”的傾向8.后現(xiàn)代主義的建筑思潮。這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構(gòu)，建筑朝著多元的方向發(fā)展。中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在3個方面：1.建筑的審美價值和它的倫事價值密切相關(guān)。建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。例如都城的構(gòu)圖表現(xiàn)出"體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方"的威儀；宮殿表現(xiàn)"天子以四海為家，非壯麗無以重威"的氣派。從周秦以來，凡城市規(guī)制、宮殿、壇廟、陵墓、住宅、祠堂的體量、形式、色彩、用材都有詳細(xì)的等級規(guī)定和禮制理論；有時細(xì)微到彩畫、雕刻的題材手法，門窗的格紋、瓦飾的式樣。這類禮制法規(guī)又往往和成熟的形式美法則結(jié)合在一起，形成了特定社會時代的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧感、節(jié)奏感以及不同類型建筑的性格和風(fēng)格。2.建筑藝術(shù)的形式美直接來源于功能內(nèi)容和工程實(shí)踐。中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿足禮儀和生活實(shí)用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。中國建筑經(jīng)過長期實(shí)踐，至少從春秋戰(zhàn)國開始，就注意在保持結(jié)構(gòu)牢固、施工迅速的前提下，尋求各個結(jié)構(gòu)部件之間的比例關(guān)系，進(jìn)而使群體與單體、結(jié)構(gòu)與造型之間呈現(xiàn)出和諧與穩(wěn)定?！犊脊び洝纷钕扔浭隽艘恍┍壤▌t，其中使用最多的是2：3。到唐代，結(jié)構(gòu)構(gòu)件的比例關(guān)系更趨完整劃一。北宋崇寧二年（1103）由朝廷頒發(fā)的《營造法式》對比例法則作了更細(xì)微的規(guī)定，要求確切使用10：15"分"，即2：3的基本度量單位設(shè)計(jì)建筑。2：3不僅接近"黃金分割"，是公認(rèn)的美的比例，而且也是材料力學(xué)最佳的參數(shù)之一，因此稱之為"材"。3.重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀。中國傳統(tǒng)建筑運(yùn)用序列設(shè)計(jì)和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學(xué)思想作出了重要的貢獻(xiàn)。北京的明清宮殿，在長達(dá)3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個不同氣氛的空間，通過節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。天壇以蒼翠的松柏林海為基調(diào)，將潔白的圓丘和湛藍(lán)的祈年殿襯托得突入晴空，形象極為圣潔肅穆。為了深化環(huán)境意境，還很重視運(yùn)用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想，如天壇的造型、色彩和布局以及許多與"天"（陽）有關(guān)的數(shù)字，突出地象征了古代人們對"天"的認(rèn)識。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。 建筑美學(xué)雖然已經(jīng)有了很長的歷史，但迄今為止還沒有達(dá)到與實(shí)際存在的藝術(shù)現(xiàn)象、審美趣味相適應(yīng)的程度，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的兼容性值得繼續(xù)探討。

1 建筑構(gòu)成

“序”指事物或系統(tǒng)要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時間、空間中的表現(xiàn)；“無序”是指事物或系統(tǒng)要素間無規(guī)則的排列、組合、運(yùn)動或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規(guī)則”對應(yīng)著理性、同一、總體化；“無序”則對應(yīng)非理性、異質(zhì)、非總體化?，F(xiàn)代主義建筑的幾何和純凈主義美學(xué)基本上是以一種“理性”來調(diào)控和引導(dǎo)建筑美學(xué)的走向的，為了在不同種族的人類之間進(jìn)行溝通和了解，確實(shí)需要某種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、共同的理想和共同的情感。在當(dāng)今這個信息時代，不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時代都更加頻繁和顯著，當(dāng)代哲學(xué)、尤其是后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義哲學(xué)對建筑有著明顯的影響。從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善、以至20世紀(jì)中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現(xiàn)和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺醒，與當(dāng)今世界文化的多元化潮流同出一源。大多數(shù)建筑師希望能夠通過提高建筑師的關(guān)注力、知覺和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現(xiàn)自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設(shè)計(jì)常以自我表現(xiàn)為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現(xiàn)出各行其是的蕪雜?！爱?dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動機(jī)源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的美學(xué)的沖動”；建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。建筑流派很多但區(qū)分并不嚴(yán)格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。建筑師追求建筑造型“新、奇、特”的極端這就造成了建筑與結(jié)構(gòu)的沖突。建筑是一門藝術(shù)，它是一門極其昂貴的、實(shí)用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，這就需要在建筑與結(jié)構(gòu)之間尋求平衡點(diǎn)。

2 建筑樣態(tài)

建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并依據(jù)客觀思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運(yùn)動、確定與變化這樣一些對立項(xiàng)之間，建筑師可以根據(jù)需要進(jìn)行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機(jī)性和更符合當(dāng)代審美需求的建筑。

3 建筑美學(xué)的未來

“現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)尚、價值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當(dāng)然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動”。與其去征服自然，不如學(xué)習(xí)如何保護(hù)自然，保持自然的平衡、協(xié)調(diào)。如果在發(fā)展過程中認(rèn)識到自然“可持續(xù)”被榨取的限度，把眼前利益同長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，那么人類與自然的和諧將成為一種可能，歸結(jié)起來，不能一味的尋求建筑美，更要尋求與自然的和諧，綠色建筑，低能耗建筑，將建筑的美與能源以及自然結(jié)合起來。

4 結(jié)束語

今天的建筑美學(xué)與傳統(tǒng)的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價值取向、審美思維、時空觀念、文化模式等，都顯得極為復(fù)雜和難解，這與當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動是密切相關(guān)的。當(dāng)今的建筑美學(xué)在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。