漢武帝與道教小說研究綜述

劉賽?梁雪連

摘 要：漢武帝是中國歷史上有名的君主，史書和文學(xué)作品中有很多記載。關(guān)于漢武帝與道教小說研究主要集中在《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武帝別國洞冥記》、《海內(nèi)十洲記》四部著作當(dāng)中。其中以研究《漢武帝內(nèi)傳》為主，主要圍繞著《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》作者及成書年代、《漢武帝內(nèi)傳》與上清派之關(guān)系、《漢武帝內(nèi)傳》與七七傳承、漢武帝及西王母的形象分析、《漢武帝內(nèi)傳》與道教傳經(jīng)儀式等方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵字：研究現(xiàn)狀；作者及年代 《漢武帝內(nèi)傳》

漢武帝是中國歷史上有名的君主，他開創(chuàng)漢代民富國強(qiáng)的盛世局面。史書和文學(xué)作品中多有記載，其中在文學(xué)作品中有許多以漢武帝求仙為題材的小說，這類小說雖具有明顯的宣揚(yáng)道教色彩，但對(duì)研究宗教與文學(xué)的關(guān)系有著十分重要的意義。

1 關(guān)于漢武帝與道教的小說繼研究

以西漢武帝劉徹求仙為題材的小說主要集中在《漢武帝內(nèi)傳》、《海內(nèi)十洲記》、《漢武帝別國洞冥記》、《漢武故事》四部著作當(dāng)中。此類小說以漢武帝求仙為依托，核心是宣揚(yáng)道教主張及思想立場(chǎng)。其中以《漢武帝內(nèi)傳》最著名。

許多學(xué)者對(duì)此類題材的小說進(jìn)行了深入研究，碩果累累：代表性專著有王國良《漢武洞冥記研究》[1]。另外日本學(xué)者小南一郎的《中國的神話傳說與古小說》[2]、李豐楙的《憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)》[3]、趙益的《六朝南方神仙道教與文學(xué)》[4]、楊建波的《道教文學(xué)史論稿》[5]、詹石窗的《道教文學(xué)史》[6]、李劍國《唐前志怪小說史》[7]都有專章專節(jié)介紹，從文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等方面對(duì)漢武帝求仙系列小說進(jìn)行闡釋；研究的論文也層出不窮，有王青的《〈漢武帝內(nèi)傳〉與六朝道經(jīng)的關(guān)系》[8]、《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》[9]，劉湘蘭的《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[10]黃景春《漢武帝：從歷史人物到小說形象》[11]黃勇的《方士小說向道士小說的嬗變——以小說中的漢武帝形象的演變?yōu)槔穂12]等，從敘事特點(diǎn)，想象演變的角度對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》進(jìn)行研究。

2 《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等的作者及成書年代研究

《漢武帝別國洞冥記》一書，《四庫全書總目》列入小說家異聞之屬，云舊題后漢郭憲撰，今人多持此觀點(diǎn)?！逗?nèi)十洲記》舊題漢東方朔撰，亦無異議。值得注意的是，關(guān)于《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》的作者及成書年代研究學(xué)界持不同看法。

關(guān)于《漢武故事》的編纂年代問題說法有多種，主要有：李劍國的西漢末年說；東漢班固說；游國恩認(rèn)為其成書最晚在建安、正始年間；孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人的葛洪編纂說；唐張柬之的南朝王儉說。黃景春整理并分析了《漢武故事》的作者及編纂年代，認(rèn)為 “該書為宮廷傳聞雜錄性質(zhì)，最初當(dāng)完成于西漢武帝到成帝之間，經(jīng)過漢魏文人的編纂而加入了西王母降臨漢宮、東方朔成仙的情節(jié)。此書非一人一時(shí)所撰，從四庫本和魯迅鉤稽本觀之，其敘事蕪雜，文字簡單，不涉佛語，略無玄味，西漢文獻(xiàn)原貌保留甚多，最后的編纂期限不應(yīng)晚于曹魏?！盵13]

關(guān)于《漢武帝內(nèi)傳》的產(chǎn)生年代及作者主要有：東漢班固說；漢光祿大夫郭憲撰；胡應(yīng)麟及四庫管臣認(rèn)為作者系六朝文士[14]；唐張柬之的葛洪說，今詹石窗、孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人亦持此觀點(diǎn)；臺(tái)灣李豐楙認(rèn)為是東晉后期上清派道士王靈所作；日本學(xué)者小南一郎認(rèn)為作者是上清派道士所作；北宋晁伯宇、南宋張淏都認(rèn)為是唐代道士所作[15]；李劍國以為當(dāng)產(chǎn)生于東漢末年。王青在對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》作者提出質(zhì)疑，并指出“《漢武帝內(nèi)傳》并非作于一時(shí)一地，而是屢有增飾。其原始作者當(dāng)是周義山之門徒，但此書后來在樓觀道內(nèi)傳播，并經(jīng)過他們的增飾?！?[16]此觀點(diǎn)較為可信。

3 《漢武帝內(nèi)傳》的其他研究。

在漢武帝與道教小說研究中，對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》研究層出不窮，除研究作者與年代問題外，主要有以下幾個(gè)方面：

3.1 《漢武帝內(nèi)傳》與上清派之關(guān)系。

詹石窗先生在《道教文學(xué)史﹒〈漢武帝內(nèi)傳〉》一節(jié)中，從“守一、存想”方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》與上清派的瓜葛，并指出《漢武帝內(nèi)傳》所寫西王母、上元夫人及諸侍女在上清派所信奉的神靈中可找到相應(yīng)的位置。[17]日本學(xué)者小南一郎經(jīng)過極為詳盡細(xì)密的分析，令人信服地指出了《漢武帝內(nèi)傳》與上清道士之間的密切聯(lián)系。李豐楙先生進(jìn)一步從王靈期的才學(xué)志向、師承淵源、造構(gòu)經(jīng)目及流傳情形四個(gè)方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》乃是王靈期造夠上清經(jīng)時(shí)的產(chǎn)物。[18]王青教授則否定了《漢武帝內(nèi)傳》作者是上清道士，他分析了《五岳真形圖》、靈飛六甲十二事等所提到的道書經(jīng)籍與《紫陽真人內(nèi)傳》所記錄的道經(jīng)數(shù)目相近，從而斷定《內(nèi)傳》作者是利用周義山所傳經(jīng)籍加工而成。

3.2 《漢武帝內(nèi)傳》與七七傳承

日本學(xué)者小南一郎從《漢武帝內(nèi)傳》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為文本由兩種文體構(gòu)成，“第一種文體用來記述這個(gè)傳說事件的經(jīng)過等框架；與之相對(duì)應(yīng)，利用第二種文體，仿佛話劇那樣構(gòu)成了作為傳說核心的七月七日夜神們和武帝相會(huì)的故事?！睏罱úń淌谠谛∧弦焕烧f法的基礎(chǔ)上又提出了“七七傳承”的問題，認(rèn)為“七”這個(gè)數(shù)字具有濃厚的神仙意蘊(yùn)，特別是與西王母有不解之緣。

3.3 漢武帝及西王母的形象分析

在關(guān)于漢武帝的形象塑造上，為了達(dá)到宣教目的，該書將漢武帝塑造得十分謙卑，但是漢武帝并非仙才，而是一位庸主。漢武帝既有虔誠的神仙信仰又不能聽從仙訓(xùn)，所以導(dǎo)致了他最終不能得道成仙的后果。對(duì)西王母的形象刻畫上，王青教授在《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》[18]一文中指出“《漢武帝內(nèi)傳》很明顯是在《博物志》與《漢武故事》等記載的漢武會(huì)西王母故事的框架上加工完成的”。在描寫西王母形象、侍女名稱、侍女服飾、傳授經(jīng)籍、詩歌互答五個(gè)方面更加具體化。在《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母的形象一改以前亦人亦獸亦神的形象，變成了絕色佳人，成為傳授成仙秘術(shù)的使者。劉湘蘭教授在《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[19]從敘事角度解讀《漢武帝內(nèi)傳》的宗教意義，指出漢武帝是作為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)象征出現(xiàn)的，象征著世俗權(quán)力，提出了《漢武帝內(nèi)傳》是借帝王身份來強(qiáng)調(diào)神仙道教至高無上的地位。而西王母由神話之神轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮讨?，?biāo)志著以西王母為核心的神仙體系的形成。其最終目標(biāo)在于宣揚(yáng)道教的意識(shí)形態(tài)，提升其社會(huì)地位。

3.4 《漢武帝內(nèi)傳》與道教傳經(jīng)儀式

在《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》一文中[20]，王青教授列舉出傳授道經(jīng)儀式的四個(gè)步驟，即1、齋戒、擇日與立壇。2、密祝、發(fā)爐、存思。3、說戒、受經(jīng)、盟誓。4、復(fù)爐、出道場(chǎng)。這四個(gè)步驟與文本進(jìn)行對(duì)比，得出了《漢武帝內(nèi)傳》與傳經(jīng)儀式之間具有同源性，即《漢武帝內(nèi)傳》所敘述的求仙過程的每一部分都和相應(yīng)的傳經(jīng)儀式的某一階段相關(guān)。在漢武帝與道教小說研究中是一大突破。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

劉賽（1990—），男，漢族，山東鄆城人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國近現(xiàn)代史，各體文學(xué)研究。

梁雪連（1987—），女，漢族，河北井陘人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：各體文學(xué)研究，先秦文學(xué)。