孫 微

作者:孫微，河北大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，071002。

杜甫是中國古代最偉大的詩人之一，歷來是學(xué)界研究重鎮(zhèn)，其研究文獻(xiàn)、資料以汗牛充棟來形容毫不為過。在杜甫研究方面若能獨(dú)辟蹊徑、新人耳目是相當(dāng)困難的。然而，梁桂芳這部《杜甫與宋代文化》(重慶大學(xué)出版社2011年6月版)卻帶來一股清正之氣，讀來讓人神清氣爽，得到了知識(shí)和審美的雙重享受。總結(jié)起來，該書有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):

一、視角新穎，思路開闊

杜甫與宋代文化的關(guān)系是一個(gè)非常誘人的話題。杜甫是我國文學(xué)史上繼往開來的偉大詩人，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，是公認(rèn)的世界文化名人。宋代作為杜甫研究的第一個(gè)高峰，又是封建社會(huì)文化發(fā)展的高峰，所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”(陳寅恪語)。而生前窮愁潦倒的杜甫，正是在宋代被推上“詩圣”、“千古第一詩人”的巔峰。那么，在尊杜與宋代文化高峰之間，其內(nèi)在聯(lián)系何在?這也是本課題誘人之根本所在，是非常值得探討的。

兩宋作為杜學(xué)發(fā)展史的第一個(gè)高峰，歷代研究成果不勝枚舉，然細(xì)究起來，其多數(shù)依然局囿在詩歌抑或文學(xué)范圍內(nèi)，鮮有人從文化角度進(jìn)行探析。即便有人涉足，也多是散珠碎玉，不夠系統(tǒng)。而“宋人抑太白而尊少陵，謂是道學(xué)作用”，兩宋尊杜實(shí)質(zhì)上是文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果?！抖鸥εc宋代文化》即從中唐至兩宋文化轉(zhuǎn)型這一大背景入手，以兩宋對(duì)杜甫的文化認(rèn)同和改造為著眼點(diǎn)，完整地縱向勾勒出兩宋杜甫接受的觀點(diǎn)及脈絡(luò)，并橫向描述這一接受對(duì)宋文化各個(gè)層面所產(chǎn)生的影響及表現(xiàn)，這不是對(duì)前人零散研究的歸納整理，而是一個(gè)完整的闡釋體系。其間，作者對(duì)杜甫和兩宋文化中最具代表性的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的關(guān)系分章做了探討，條理非常清晰。

杜甫本是一種文化的存在，突破狹窄的詩歌乃至文學(xué)的范圍，把杜甫接受當(dāng)成整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分而不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，這更有利于揭示文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和動(dòng)因。隨著社會(huì)發(fā)展，杜甫的意義不斷得到開掘，這更能使其作為經(jīng)典的生命力得以延續(xù)。該書從熱點(diǎn)入手，從大處著眼，從深層次探析，其角度新穎，在學(xué)術(shù)界有填補(bǔ)空白之功，的為首創(chuàng)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、高屋建瓴，新見迭出

要談杜甫與宋代文化的關(guān)系，作者卻并未從杜甫開始，而是以對(duì)文化、宋型文化概念的辨析切入，以中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、變化為背景，以中唐至北宋文化的轉(zhuǎn)型為平臺(tái)，搭建起兩宋杜甫接受的橋梁，其視野宏闊，堪稱大手筆。該書作者在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，不囿于陳說，敢于提出個(gè)人見解，精彩紛呈。如對(duì)宋代文化精神的概括:“政治化道德化色彩”、“思辨精神和超越精神”、“書卷氣和學(xué)問氣”、“生活化、閑適化、個(gè)性化”，其定位準(zhǔn)確，分析到位，頗有啟迪意義。再如該書通過對(duì)李白、杜甫、韓愈、陶淵明四個(gè)文化典范在宋代接受情況的比較，闡釋了杜甫在宋代文化中的地位:“在宋代文化的大舞臺(tái)上，只有杜甫在幾經(jīng)波折之后成為主角，李、韓退居其次，而宋人對(duì)杜、陶雖不加軒輊，然陶氏提供的生活模式畢竟只是一種補(bǔ)充，它雖然必不可少，但就像在中國佛、道可以向儒學(xué)滲透，卻不能取而代之，永遠(yuǎn)唱不了主角一樣?！逼涓呶萁玻^點(diǎn)鮮明，見解精到。

即便是分章敘述，作者也未流于瑣屑，而是在每章開篇先宏觀縱向勾勒出杜甫與該文化側(cè)面的關(guān)系，如“哲學(xué)篇”，先分三個(gè)階段概述宋代哲學(xué)發(fā)展與尊杜的關(guān)系;“文學(xué)篇”(上)先論述了杜甫對(duì)宋調(diào)形成與變異的影響等，顯示出作者把握全局的能力。至于“非議篇”更是從全新的視角，對(duì)兩宋尊杜過程中的非議和反撥現(xiàn)象進(jìn)行了文化闡釋，打破了歷來兩宋的杜甫研究中僅有贊美乃至“諛杜”的現(xiàn)象，給后學(xué)者開辟出新思路，可謂敏捷善思，洞幽燭微。

而對(duì)于千余年來人們一直矚目的熱點(diǎn)，作者也能獨(dú)出新裁。在“文學(xué)篇”(上)中，作者突破從個(gè)人或流派出發(fā)論述杜甫對(duì)宋詩影響的習(xí)慣模式，以時(shí)代精神為中心，以時(shí)間為經(jīng)，以題材、體裁、技法、語言以及創(chuàng)作精神等為緯，深入分析杜甫與宋詩創(chuàng)作的關(guān)系，揭示了宋詩特質(zhì)及其成因。另外，對(duì)于杜甫與宋詞的關(guān)系，作者巧妙地以“詞中老杜”為切入點(diǎn)，以這些代表詞人作為各個(gè)時(shí)期、各個(gè)流派宋詞學(xué)杜的典型代表，從而勾勒出老杜與最能代表宋代文化特質(zhì)的詞之間的關(guān)系，可謂慧眼獨(dú)具。書中諸如此類精彩之處尚多，不能盡舉。

三、信息豐富，立論穩(wěn)妥

文化研究如果把握不好，容易流于空泛?！抖鸥εc宋代文化》卻能注重對(duì)文本的分析，注重對(duì)原始資料的收集整理，古今中外，經(jīng)史子集，廣泛涉獵。對(duì)于今人新著，更是詳加收羅，如莫礪鋒、林繼中、李道顯等先生在論著中曾涉及到杜甫在宋文化中的接受和意義，作者對(duì)其著述予以充分的重視和研究。在蒐集大量資料的基礎(chǔ)上，作者披沙揀金，取精用弘，以審視的眼光批判地進(jìn)行裁擇，從中提煉出自己的新見，且言之有據(jù)，不為鑿空臆測(cè)之說。如“審美篇”中，對(duì)“老成”的理解，在引用了時(shí)人的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和觀點(diǎn)后，并不因循，而是結(jié)合宋代美學(xué)風(fēng)貌進(jìn)一步加以分析，旁征博引，提出新的見解，就很有說服力;對(duì)于“平淡”的理解，作者以杜甫與陶淵明之“平淡”對(duì)比，描繪出杜詩“平淡清雅”的另一側(cè)面，亦能夠越俗出新，滔滔成理。而該著述附錄部分的“宋代杜詩版本著作輯要”，按時(shí)間順序，對(duì)宋代現(xiàn)存或雖已佚但影響深遠(yuǎn)的杜詩重要版本，一一厘清，對(duì)其加以辯證、概述，從而為本書的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使其論述扎實(shí)，結(jié)論穩(wěn)妥科學(xué)。

可以說，作者在研究過程中，基本掌握了本課題的全部資料，引證了最新的科研成果，涉及到大量相關(guān)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，其包含的學(xué)術(shù)信息極為豐富，顯示出其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深厚的文獻(xiàn)功底。

四、語言老到，行文規(guī)范

學(xué)術(shù)著述本身容易寫得枯燥，味同嚼蠟，再加上古典文學(xué)時(shí)間、語言等方面的障礙，古代文學(xué)方面的專業(yè)研究書籍更是令人望而卻步，有時(shí)甚至成了少數(shù)專業(yè)人士的專利。然而，《杜甫與宋代文化》行文流暢，在濃郁的書卷氣息中，透出一股靈秀之氣，枯燥的學(xué)術(shù)往往被轉(zhuǎn)化為形象的敘說，文采斐然。如在談到“杜甫與宋代士人風(fēng)范”的關(guān)系時(shí)，作者分析了杜甫自適情懷對(duì)宋人的影響，結(jié)尾處這樣說:“正是杜詩這份現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使得宋代士人在沉重的家國責(zé)任下，仍然保有一份曠達(dá)和灑脫;也正是這份現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使得他們?cè)谧非蟪脚c解脫時(shí)，選擇了一種溫馨雅致的生活方式;還是這份現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使得他們以審美的眼光來看待日常生活，從中體會(huì)到了圓滿的‘道’。宋代士人因此豐滿而充實(shí)，有了一種高情雅韻、曠士襟懷?！边@是論述，是評(píng)價(jià)，是分析，是抒情，毫無艱澀之弊，反富才情之思。再如，該書在分析“杜甫形象在宋代的變遷”時(shí)，先闡釋了宋人對(duì)老杜之“狂”的弱化、變異，之后結(jié)合宋型文化精神，論析了其中庸老成之處，對(duì)這一變遷過程，作者寫道:“嚴(yán)羽《滄浪詩話·考證》說:‘迎旦東風(fēng)騎蹇驢，絕非盛唐人氣象?！@句詩所反映的正是典型的‘宋代氣象’，杜甫被宋人一點(diǎn)點(diǎn)從他的輕狂裘馬上拉下來，一步步扶上了這頭‘蹇驢’?！庇梅浅Ｐ蜗?、生動(dòng)的筆觸，描繪出杜甫形象變異的過程，顯示出作者不凡的藝術(shù)感覺。

此外，該著述研究方法亦頗先進(jìn)，運(yùn)用到接受美學(xué)、文化學(xué)、比較詩學(xué)、創(chuàng)作心理學(xué)等多種理論知識(shí)，且在運(yùn)用這些理論時(shí)，作者從不生搬硬套，而是轉(zhuǎn)化為自己的理解，用通俗準(zhǔn)確的語言加以表述。整部書看起來，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，其分析娓娓道來，無急管繁弦之弊，亦無拖沓累贅之嫌，既流動(dòng)自然又規(guī)范準(zhǔn)確。

《杜甫與宋代文化》固然有諸多值得肯定之處，但其某些部分并不完善。如“哲學(xué)篇”中，探討了杜甫與兩宋儒家政治哲學(xué)、心性義理之學(xué)的關(guān)系，但過于概括，實(shí)際上兩宋各個(gè)學(xué)術(shù)流派(新學(xué)、蜀學(xué)、洛學(xué)等)都與宋代的杜甫接受有密切關(guān)系，應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)以篇幅進(jìn)行分析。再如杜甫與宋文關(guān)系的分析稍嫌簡(jiǎn)略，杜甫對(duì)俗文化的引領(lǐng)之功亦有拓展余地等。然而，這些不足也給學(xué)界辟出了新的研究領(lǐng)域，也是一種新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

總之，梁桂芳的《杜甫與宋代文化》以其靈動(dòng)的筆觸，宏闊的思維，詳實(shí)的資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，扎?shí)的論述，為學(xué)界呈上了一道豐盛的精神盛宴。