曾艷紅

(廣西師范學(xué)院新聞傳播與傳播學(xué)院，南寧530000)

絲綢是中國(guó)古代最為重要的發(fā)明及物質(zhì)產(chǎn)品之一，作為物化的文化形式，它既是人類文明的華美篇章，也是人類文化的一種重要載體及傳播媒介。

在以往對(duì)絲綢文化的研究中，人們的關(guān)注主要集中于以下幾個(gè)方面:一是從史的角度，如《中國(guó)絲綢通史》［1］、《唐代桑蠶絲綢研究》［2］等專著對(duì)絲綢歷史進(jìn)行了整理;二是從文化學(xué)的角度，如《絲綢文化史》［3］對(duì)中國(guó)不同時(shí)期的絲綢文化特點(diǎn)及內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋;三是從文學(xué)的角度，如《絲綢與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)關(guān)系擷零》［4］、《絲織錦繡和文學(xué)審美關(guān)系初探》［5］及《唐詩(shī)絲綢物事及其意象研究》［6］等文對(duì)文學(xué)作品中的絲綢描寫進(jìn)行了對(duì)照。目前，已有學(xué)者關(guān)注到了絲綢的文化符號(hào)特征，如《論絲綢的文化隱喻與符號(hào)特征》中提出:絲綢是民族國(guó)家符號(hào)、社會(huì)身份符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)和國(guó)人審美理想的標(biāo)志符號(hào)，在中國(guó)的各個(gè)文化系統(tǒng)中，無(wú)不滲透了絲綢的文化隱喻［7］。因此，本文擬從文化傳播學(xué)的角度出發(fā)，界定絲綢文化媒介的概念并分析絲綢文化媒介的內(nèi)涵，最后闡述絲綢文化媒介的傳播功能及特點(diǎn)，以對(duì)絲綢文化媒介特性有進(jìn)一步的了解。

1 絲綢文化媒介的概念

1.1 文化媒介

“媒介”一詞，在中國(guó)最早見于《舊唐書·張行成傳》:“觀古今用人，必因媒介［8］?！痹趥鞑W(xué)里，狹義上的媒介是“傳媒”的概念，即信息傳播的載體，傳播者發(fā)送信息與受傳者接收信息的一個(gè)工具，也是聯(lián)系傳播者與受傳者的一條紐帶［9］。廣義的媒介是指使事物之間發(fā)生關(guān)系或作用的一切介質(zhì)或工具，例如蚊蟲是傳播疾病的媒介、繡球是傳遞愛情的媒介、教室是傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)的媒介等。無(wú)論是廣義、還是狹義上的媒介，都是指其能夠承載并傳遞某種信息的功能而言。

人類的文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)和文化事像，必然要依托一定的文化載體才能傳播和傳承。所謂“文化媒介”是指以物質(zhì)為載體，以某種語(yǔ)言為符號(hào)，旨在記錄和傳播反映人類思想信仰、思維方式、審美情趣、重大事件等文化事象和文化活動(dòng)的中介物質(zhì)。如圖1所示，它取廣義媒介與狹義媒介合理的部分來(lái)構(gòu)成文化媒介。這是因?yàn)閺V義媒介的概念太寬，是指“萬(wàn)物皆媒介”，而文化傳播卻是人類的一種特有現(xiàn)象，即人類傳播。狹義媒介的概念太窄，僅指信息傳遞的載體，不包括人際傳播、舞臺(tái)傳播及展覽館、博物館、美術(shù)館等文化傳播媒介，也把人類留下來(lái)的石刻、甲骨、青銅、簡(jiǎn)牘等排除在外。因此，文化媒介的概念，是取廣義媒介與狹義媒介合理的部分，明確提出由“人”→“物”→“人”，即文化傳者通過“物”承載文化到達(dá)受眾，作為界定文化媒介的條件。

圖1 文化媒介的構(gòu)成Fig.1 The composition of the culture medium

1.2 絲綢文化媒介

人類的文化媒介豐富多彩，絲綢之所以也能成為文化載體及傳播媒介，是因?yàn)樗哂械姆?hào)性。文化學(xué)家認(rèn)為:“所有文明的產(chǎn)生并永久存在都在于符號(hào)的使用。文化或文明是特定的動(dòng)物——人的生物學(xué)的，保存生命活動(dòng)所采取的特種形式。人類行為是符號(hào)行為;假如沒有符號(hào)，便沒有人類［10］?！狈?hào)學(xué)認(rèn)為，一種符號(hào)由“能指”(形象)和“所指”兩方面組成。絲綢是古代文化的物質(zhì)載體，它具有符號(hào)的功能。作為文化符號(hào)的絲綢，它的“能指”指向絲綢的物質(zhì)實(shí)體，它是這一文化符號(hào)所借用的符號(hào)代碼;“所指”則指向由絲綢的各種形式和風(fēng)格所傳遞的信息，即文化。所以，對(duì)文化進(jìn)行解讀時(shí)，絲綢是一個(gè)基本的參照系數(shù)，是人們認(rèn)識(shí)絲綢“所指”的文化內(nèi)涵的媒體。絲綢是中國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種特有的文化符號(hào)，它至少包括了三方面的語(yǔ)言體系:其一是組織語(yǔ)言體系，不同的織物品種有不同的組織結(jié)構(gòu)，人們采用平紋、斜紋、緞紋、提花等組織結(jié)構(gòu)，使其形成各具特色的織物風(fēng)貌;其二是紋飾語(yǔ)言體系，時(shí)間、地點(diǎn)生產(chǎn)的不同絲綢往往會(huì)有不同的圖案風(fēng)格，它們包含著豐富的文化信息;三是色彩語(yǔ)言體系，不同的色彩有不同的文化寓意，同時(shí)也反映著特定時(shí)代、特定地點(diǎn)人們的審美觀。這三個(gè)語(yǔ)言體系互相獨(dú)立，又互相影響，共同構(gòu)成了獨(dú)特的絲綢文化媒介特質(zhì)。

2 絲綢文化媒介的內(nèi)涵

文化學(xué)家指出:文化存在于思想、情感和引起反應(yīng)的各種業(yè)已模式化了的方式當(dāng)中，通過各種符號(hào)可以獲得并傳播它。另外，文化構(gòu)成了人類群體各有特色的成就，這些成就包括他們制造物的各種具體形式［11］。因此，作為一種文化媒介，絲綢“能指”的意義包括絲綢承載的技術(shù)文化、民眾文化、制度文化及審美文化。

2.1 絲綢承載的技術(shù)文化

科學(xué)技術(shù)是人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。一定時(shí)期的科學(xué)技術(shù)水平，決定著人類能將多少自身的心智投射到物質(zhì)的自然中去，從而創(chuàng)造出那個(gè)時(shí)期的器物文化;也決定著人類自身生存領(lǐng)域的拓展，從而創(chuàng)造出那個(gè)時(shí)期的觀念文化。同時(shí)，不同時(shí)代人們的文化觀念，都帶著那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的印記。

考古發(fā)現(xiàn)表明，早在四五千年前，中國(guó)古代人民就已經(jīng)掌握了絲綢技術(shù)。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)是世界上唯一擁有絲綢技術(shù)的國(guó)家。夏、商、周時(shí)期的絲織物已有繒、素、帛、絹等十幾個(gè)種類;長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的素紗禪衣，僅有四十幾克重，可謂輕如蟬翼，反映了這一時(shí)期絲綢技術(shù)的精妙;唐代的絲綢以綾、錦為主，緯線起花技術(shù)、介質(zhì)印花技術(shù)的發(fā)明使得唐代絲綢取得了很高的成就;此后宋代巧奪天工的緙絲，明代富麗華貴的妝花錦緞，清代的刺繡，每一個(gè)時(shí)代都有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)最高技術(shù)水平的代表作出現(xiàn)，印證著中國(guó)古代絲綢技術(shù)的高超與進(jìn)步。

2.2 絲綢承載的民俗文化

絲綢是民俗的產(chǎn)物，也是民俗的載體。人們就將生活中的習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，通過絲綢表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古人對(duì)絲綢的使用經(jīng)歷過三個(gè)階段，第一是事神的階段，人們以其作為致神通天的工具，這也是“化干戈為玉帛”的來(lái)源;第二階段，是作為事神之人的禮服，同樣帶有宗教的情感內(nèi)涵;第三個(gè)階段才是生活中的應(yīng)用階段，這時(shí)候，絲綢才從神壇中走下來(lái)，真正成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑?2］。

例如絲綢的紋飾語(yǔ)言，是人們通過織造、畫繪、印染、刺繡等工藝手段所形成的附著審美理念和比附象征意義的藝術(shù)符號(hào)。人們把具有福善嘉慶意義的物事染織“吉祥圖”“瑞應(yīng)圖”，所謂的“圖必寓意，意必吉祥”，反映了人們求吉避害、祈福禳災(zāi)的心理追求;石榴紅熟、籽粒外露，表示多子多福;鴛鴦戲水表示夫妻恩愛，感情專一……絲綢紋樣無(wú)不具有吉祥美慧的寓意特征。對(duì)于絲綢的色彩，在先秦人的觀念里，青、赤、黃、白、黑為正色，象征高貴;紺(紅青色)、紅(赤之淺者)、縹(淡青色)、紫、流黃是間色，象征卑賤。人們還把顏色與四時(shí)方位及“五行”聯(lián)系起來(lái)，使色彩不僅具有效法自然、賞心悅目的作用，而且充滿著表情達(dá)意的民俗意義。

2.3 絲綢承載的制度文化

在中國(guó)古代，絲綢是制度文化的重要載體，它的材質(zhì)、圖案、顏色，都成為人們“辨名份，分等級(jí)”的重要工具。

例如，服飾等級(jí)制度是中國(guó)古代禮儀制度的重要組成部分。在服飾產(chǎn)生的最初，人們?cè)苑棽馁|(zhì)來(lái)區(qū)分身份的高低，身份低微者采用葛、麻等服飾面料，精細(xì)富麗的絲綢則主要為年長(zhǎng)位高者所服用?；笇挕尔}鐵論》中所說:“古者庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣［13］?！彪S著生產(chǎn)力的發(fā)展，大量絲綢產(chǎn)出，絲綢在社會(huì)上的應(yīng)用慢慢得以普泛化，人們又逐漸產(chǎn)生了用顏色區(qū)分等級(jí)高下的服色等級(jí)制度。在唐代，由絲綢所制成的“袍”不僅是唐代男性生活中的主要服飾形式，也是唐代服色等級(jí)制度的重要載體。

在古代官員的朝服上，人們還以不同的圖案來(lái)區(qū)分等級(jí)高低，《唐會(huì)要》卷三十二載唐代時(shí):“大和六年六月，勅三品以上，許服鶻銜瑞草、雁銜綬帶及對(duì)孔雀綾袍襖。”又“延載元年……諸王則飾以盤龍及鹿，宰相飾以鳳池，尚書飾以對(duì)雁，左右衛(wèi)將軍飾以對(duì)麒麟［14］?！边@種風(fēng)氣一直延續(xù)到明清時(shí)期，明、清兩代的官服上均飾以絲綢刺繡的“補(bǔ)子”，文官用飛禽，武官用走獸以區(qū)別。

2.4 絲綢承載著審美文化

人類發(fā)明絲綢，既是為了發(fā)揮它們的各種實(shí)用功能，同時(shí)，也是通過絲綢質(zhì)地、圖案、色彩來(lái)展現(xiàn)美麗，從而獲得精神上的愉悅。絲綢之美體現(xiàn)在各個(gè)方面:技藝之美，材質(zhì)之美，服用之美，它是審美文化的載體，是人類審美心理的物化。例如絲綢輕柔飄逸的質(zhì)地，溫潤(rùn)高雅的色澤，與女性光潔的皮膚，柔曼之體態(tài)相互映襯、相得益彰，很早以來(lái)，它就成為女性美的良好載體，人們用它來(lái)襯托女性的華麗、纖柔、飄逸。而詩(shī)人們很早就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，故在文學(xué)作品中，常見對(duì)女性絲綢服飾的描寫與歌頌，它是人們審美理想的物質(zhì)折射。

絲綢是自然與人類智慧活動(dòng)共同創(chuàng)造出來(lái)瑰寶，是人類物質(zhì)文明的寶貴財(cái)富。它的物理結(jié)構(gòu)，如材質(zhì)、工藝等在向人們傳遞著豐富的信息的同時(shí)，它還表現(xiàn)出符合人們心靈旨趣的精神價(jià)值。對(duì)于一片真絲織物所傳達(dá)出來(lái)的信息，從受眾的角度而言，社會(huì)學(xué)家從中看到時(shí)代風(fēng)貌，藝術(shù)家從中看到審美思潮，科學(xué)家從中看到技術(shù)進(jìn)步，文化學(xué)者則視為文化傳播媒介。

3 絲綢文化媒介的傳播功能及特點(diǎn)

絲綢不僅僅對(duì)文化能夠“承載”，它使蘊(yùn)含在其中的文化順利實(shí)現(xiàn)“傳播”。相對(duì)于其他文化媒介，絲綢文化媒介的傳播功能及特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1 傳播信息豐富

絲綢中蘊(yùn)含著豐富的信息，特定時(shí)期、特定地域中人們的審美偏好、社會(huì)等級(jí)、文化修養(yǎng)、信仰觀念、生活習(xí)慣及地域的風(fēng)俗等，都可以從絲綢中顯露出來(lái)。

首先，絲綢中信息的豐富源自社會(huì)文化的豐富。作為文化的載體，絲綢并非單純物質(zhì)材料的體現(xiàn)。不同時(shí)代、地區(qū)與民族的絲綢產(chǎn)品，由于其地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的不同，體現(xiàn)在絲綢上也各有自己的風(fēng)格特點(diǎn)。例如東漢至南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，更多的與佛教相關(guān)的題材也用于絲綢圖案。新疆吐魯番阿斯塔那曾出土過一件天王化生紋錦，錦中織出了佛教中的化生形象及“天王”字樣，準(zhǔn)確地說明了此錦的含意。又如對(duì)于中、西亞而言，大部分地區(qū)干旱炎熱，因此，綠色的植物被看作是生命的象征，被廣泛地用作絲綢主題紋樣?？梢哉f，文化的多元性是產(chǎn)生豐富絲綢文化信息的現(xiàn)實(shí)土壤。

其次，在不同的接受環(huán)境下，不同的受眾對(duì)絲綢中的文化信息存在著多重解讀。在傳播的過程中，由于人內(nèi)傳播過程的存在，每個(gè)受眾都需要對(duì)接受到的信息進(jìn)行分析、處理，因此信息的解讀會(huì)受到個(gè)人社會(huì)、文化、宗教等背景的影響，從而體現(xiàn)出豐富多彩的解讀效果。所謂“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，例如英國(guó)人不喜歡條紋領(lǐng)帶，忌用大象及孔雀作為裝飾圖案，而這些，都是中國(guó)人喜用的裝飾題材。又如構(gòu)成絲綢要素之一的顏色，德國(guó)人忌茶色、紅色及深藍(lán)色，如想出口商品至德國(guó)，則要避免這些顏色?？傊?，多重的解讀方式也是導(dǎo)致絲綢文化媒介傳播信息豐富的原因。

3.2 傳播形式直觀

作為一種物質(zhì)文化載體，絲綢文化媒介有著生動(dòng)直觀的傳播形式。首先，絲綢本身以材質(zhì)、光澤、圖案、造型等來(lái)形成視覺形象，它集工藝、藝術(shù)、材料于一體，當(dāng)人們?cè)趯徱曔@個(gè)存在于一定社會(huì)環(huán)境中的物體時(shí)，不受語(yǔ)言、文字的約束，其外在的形象直接刺激人的視覺感官，引起人們神經(jīng)系統(tǒng)的興奮，然后人們通過調(diào)動(dòng)自已生活中積累的審美經(jīng)驗(yàn)與聯(lián)想，對(duì)它產(chǎn)生豐富的美感。其次，絲綢產(chǎn)品有點(diǎn)、線、面、體、色等視覺語(yǔ)言，并以一定的形式構(gòu)成，其構(gòu)成要素參與到應(yīng)用的環(huán)境，如服用時(shí)的人體中，起到局部與整體相呼應(yīng)的效果。絲綢之美不僅是靜止之美，更在于人們對(duì)它加以利用時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵。總之，絲綢文化媒介通過一定的感性風(fēng)貌如色彩、線條、材質(zhì)、圖案等直接的形象感知因素或表象來(lái)體現(xiàn)，可以使受眾看到清晰明確的藝術(shù)形象，觸到真實(shí)可切的物體，受到直接的感染，理解其中所蘊(yùn)含的文化含義。人們對(duì)絲綢這一審美對(duì)象的情感體驗(yàn)與瞬間發(fā)生的審美直覺伴隨，是絲綢文化傳播的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

3.3 傳播時(shí)空廣泛

在傳播空間上，從遠(yuǎn)古的傳說到后來(lái)明清時(shí)期，中西方絲綢交流的例子很多。例如，在位于阿爾泰山北麓的巴澤雷克龐大的斯基泰古墓中，發(fā)現(xiàn)了公元前五世紀(jì)左右的中國(guó)絲綢;在德國(guó)斯圖加特霍克在夫村的古墓中，也發(fā)現(xiàn)了公元前五世紀(jì)左右的中國(guó)絲繡品。古希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為，希臘人很早就知道以產(chǎn)絹而著名的中國(guó)，并有人在公元前六七世紀(jì)時(shí)到過這個(gè)“絲國(guó)之都”，深深為各種精美無(wú)比的絲綢所折服［15］。

在傳播時(shí)間上，從山西夏縣西陰村所發(fā)現(xiàn)的半粒蠶繭，得以了解四五千年前絲綢發(fā)展的一些情況;馬王堆出土的絲綢禪衣，距今也有兩千多年。此外絲綢之路所出土的各個(gè)時(shí)期的絲綢文物、宋代黃昇墓所出土的絲織品及服飾、存世的明清時(shí)期的絲織錦繡，無(wú)不透露著距今百年乃至千年以上的相關(guān)信息。

3.4 傳播手段多樣

傳播是通過多種形式實(shí)現(xiàn)的，文化有的是直接地被傳播和接受，有的則是間接進(jìn)行;有的以不斷擴(kuò)張的方式進(jìn)行，有的貌似悄無(wú)聲息，卻潛移默化于人們的生活之中……絲綢文化傳播依托于不同的文化體系中，以分散傳播、集中傳播、主動(dòng)傳播、被動(dòng)傳播、人際傳播、物質(zhì)傳播等多種多樣的方式實(shí)現(xiàn)了它們之間的傳播互動(dòng)。

在絲綢文化的傳播過程中，最常見的模式人際傳播。例如日常生活中，人們使用絲綢，在使用的過程中人們觀察、感知絲綢的特點(diǎn)，形成對(duì)它的印象;又如在戰(zhàn)爭(zhēng)中的被動(dòng)傳播，中世紀(jì)時(shí)期的十字軍東征，使西方人見到了東方的神奇與絕妙，當(dāng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)以失敗告終之后，那些華麗的織錦，美麗的圖案給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，并由此引發(fā)了一場(chǎng)追逐中國(guó)商品的熱潮。

在絲綢的傳播中，傳播手段的采用并不是單一的、孤立的，而往往是復(fù)合的、立體的，多種傳播方式并用，尤其是在有目的、有意識(shí)的傳播活動(dòng)中，多種手段的采用，更有利于取得最佳的傳播效果。

4 結(jié)語(yǔ)

史前絲綢的痕跡只能見諸于蛛絲馬跡的考古發(fā)現(xiàn)中，它發(fā)明的目的是為了事神，抑或只是為了人類的御寒、避害，也就是說，究竟是符號(hào)意義產(chǎn)生在前，或是實(shí)用意義在前，目前并不十分明確。但無(wú)論如何，除了實(shí)用功能外，絲綢有著重要的符號(hào)意義，這使它成為傳播個(gè)人和社會(huì)信息的載體，與“傳播”“交往”建立了密切的關(guān)系。在人類的文化史中，絲綢對(duì)世界文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。

人們將人類交流的傳播媒介分成符號(hào)(包括語(yǔ)言、文字等)、實(shí)物、人體三個(gè)系統(tǒng)，絲綢是集物質(zhì)三種要素為一體的文化媒介。從其物質(zhì)形態(tài)來(lái)看，絲綢包括工藝、色彩、紋飾三個(gè)層面要素。作為承載信息的符號(hào)，所有層面要素及其共組形態(tài)都在歷史發(fā)展過程中符碼化，使絲綢的物理形態(tài)成為符號(hào)形態(tài)，增生“能指”意義。服飾媒介形成是社會(huì)、歷史、政治、文化等各方面綜合作用的結(jié)果，在人類的文化媒介系統(tǒng)中，它是不容忽視的一個(gè)方面。

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