一不留神，被千古吟唱

魏新

一個(gè)人無(wú)意中進(jìn)入詩(shī)并不難，難得是進(jìn)入一首名詩(shī)。最重要的，肯定是機(jī)緣。比方說過去，有一名彈琵琶的歌女，在行業(yè)內(nèi)部，半輩子也沒有混出名堂，只好草草嫁給一個(gè)沒文化的土大款，婚姻也不幸福，偶然的一個(gè)秋夜，老公出去尋歡作樂，自己在船上彈琴，排遣寂寞。恰巧，被白居易聽到了，寫了一首《琵琶行》，這個(gè)歌女的事跡也跟著流傳千古了。

再比方說一名牧童，在清明節(jié)的細(xì)雨中，牽著牛出門，正碰到杜牧問路，熱情的牧童向杜牧推薦本地最有名的酒店，一并把路線指給他，沒想到自己因此進(jìn)入了牧童的詩(shī)中。看來(lái)，科技的不發(fā)達(dá)是詩(shī)意產(chǎn)生的重要來(lái)源之一，假若杜牧有3G手機(jī)，上面再下了某某點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的APP，直接找來(lái)一頓酒足飯飽，恐怕就沒了再寫此詩(shī)的雅興。

通常來(lái)說，工作調(diào)動(dòng)，容易提高入詩(shī)的可能。例如一名姓杜的副處級(jí)干部，有一年，上面要把他從首都調(diào)到地方上去工作，本來(lái)碌碌無(wú)為的他，因?yàn)榕R走前，王勃給他寫了一首詩(shī)《送杜少府之任蜀州》，從此天下聞名。詩(shī)中名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”被一代代吟唱下去，而杜少府以后的仕途究竟如何，卻少有人關(guān)心了。

還有位姓元的，在家排行老二，因此被稱為元二，有日，他接到命令，要去出使安西，臨走前，朋友為他送行。朋友中有一位叫王維的，喝酒黏糊，可著勁兒勸，為了讓他多喝兩杯，能夠稀里糊涂上路，寫詩(shī)曰：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！边@酒勸得高明，詩(shī)也寫得傷感，恐怕那晚，元二非要喝得酩酊，才對(duì)得起這首傳世名作。

工作調(diào)動(dòng)總牽扯到離別，離別多惆悵，惆悵多寫詩(shī)。所以，如果你經(jīng)常東奔西跑，又有一些詩(shī)人朋友，入詩(shī)的概率就大。例如董大，搞音樂出身，名氣不算太大，史料上說他少年時(shí)不肯讀書，到處游蕩，甚至做過乞丐，向人討飯。擱到今天，頗像一名流浪藝人。流浪有流浪的好處，行萬(wàn)里路，遇見的人多，離別的次數(shù)也多。李頎寫過《聽董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》，稱贊他的音樂“川為靜其波，鳥亦罷其鳴”。當(dāng)然，最有名的還是高適那首《別董大》，高適知道董大有豐富的流浪經(jīng)驗(yàn)，餓不著，好歹到哪兒都有酒局，所以才說“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”

其實(shí)，因入詩(shī)而出了大名的，有兩個(gè)人最值得一說，這一女一男，一個(gè)入了杜甫的詩(shī)，一個(gè)入了李白的詩(shī)，于是，在詩(shī)圣和詩(shī)仙的名句中，他們的名字被歷朝歷代男女老少背得滾瓜爛熟，黃四娘，還有汪倫。

關(guān)于黃四娘的身份，一直很有爭(zhēng)議，有說就是一般婦女，有說是花農(nóng)，有說是妓女，甚至還有說是已故尼姑。清代的浦起龍認(rèn)為黃四娘是古代唱歌、跳舞供人娛樂的“伎人”，這個(gè)觀點(diǎn)今天也被推翻。最滑稽的是蘇軾，指著一個(gè)鄉(xiāng)村老婦，說這就是黃四娘，“主人白發(fā)青裙袂，子美詩(shī)中黃四娘”，蘇軾本人艷福多多，這么搞純粹為了笑話杜甫的審美品位，一點(diǎn)也不厚道。

可是，黃四娘，你到底是個(gè)啥子人哦？

較為合理的說法，考證黃四娘為“花禪”，即做過妓女的尼姑。原因如下：

首先，黃四娘被稱作“娘”，和尼姑身份有關(guān)。正如楊貴妃之被呼為“娘子”，也正因她曾經(jīng)出家做過道姑，武則天小名“媚娘”，大概也和她做過尼姑脫不了關(guān)系。當(dāng)然，唐代的年輕女子也可以稱“娘”，但按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，杜甫是不可能沒事到人家里閑逛的，或者說，即使偷偷去逛，事后也不可能寫詩(shī)留證，這牽扯到人品問題。其次，黃四娘無(wú)疑也不是純粹的尼姑，否則，杜甫到尼姑庵去，自然會(huì)端莊肅穆，不能寫出有沾花惹草招蜂引蝶之嫌的詩(shī)句。但黃四娘若是一般妓女，杜甫這般吟詩(shī)作賦也過于輕浮。但是，和做過妓女的尼姑交往，唐代的詩(shī)人倒不避嫌，在“臟唐臭漢”的氛圍之下，不少文人學(xué)士都和尼姑酬唱雅謔，比如王維跟長(zhǎng)安崇通寺尼姑就有交情，李白《中山孺子妾歌》對(duì)一位色衰愛弛、削發(fā)為尼的姨太太寄予同情，白居易寫過《龍華寺主家小尼》，張祜吟過《惠尼童子》，劉長(zhǎng)卿更是樂于同尼姑、道姑交往，他不但與女道士李季蘭共成千萬(wàn)雅謔，還曾對(duì)一位妙齡尼姑“云房寂寂”，想入非非、垂誕欲滴。杜甫雖沒這些人風(fēng)流，也絕非一塵不染，那些請(qǐng)杜甫喝酒的官員富紳，偶爾也有人給他找個(gè)“三陪”歌女，杜甫倒也不拒絕，并且其樂融融。杜甫的詩(shī)里也提到過這些，不再一一舉例。

身為“花禪”的黃四娘，和杜甫之間到底發(fā)生了什么呢？沒有人能夠證明他們的清白，因此只好留白。也恰恰是這段留白，給這首詩(shī)留下了更多聊以遐想的韻白。

比起黃四娘，汪倫倒是有名有姓，但是，有名有姓的人，想確定身份，也不容易。郭沫若在《李白與杜甫》里認(rèn)定汪倫“是一個(gè)農(nóng)民”，這個(gè)說法大概參考的是南宋時(shí)楊齊賢的解釋“村人汪倫常釀美酒以待白”。但按李白寫的詩(shī)來(lái)分析，這個(gè)汪倫絕非凡夫俗子，不但招待得好，而且是竇子明、浮丘公一樣的“神仙中人”。因?yàn)槌诉@首家喻戶曉的《贈(zèng)汪倫》之外，李白還寫過《過汪氏別業(yè)兩首》，從“疇昔未識(shí)君，知君好賢才”上來(lái)看，一般的農(nóng)民是不會(huì)被李白如此稱贊的，汪倫也不是一般的土財(cái)主，他能夠“隨山起館宇，鑿石營(yíng)池臺(tái)”，堪稱有錢又有雅趣，另外，在陪酒的場(chǎng)面和水平上，也能顯示出汪倫非同一般的身份，“酒酣欲起舞，四座歌相催”，這才把李白喝得酣暢淋漓，斗酒詩(shī)百篇。

近年來(lái)，有人在《涇縣志》與《汪氏宗譜》中發(fā)現(xiàn)，汪倫曾任涇縣七品縣令，才基本上解決了汪倫的身份問題：“汪倫，又名鳳林，為唐時(shí)名士，與李青蓮相友善，數(shù)以詩(shī)文往來(lái)贈(zèng)答，為莫逆之交。開元天寶間，公為涇縣令。” 這倒挺符合李白眼中的汪倫，和袁枚的《隨園詩(shī)話》補(bǔ)遺也基本能對(duì)應(yīng)起來(lái)，袁枚的記載是：汪倫聽說李白要來(lái)，寫封信，“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬(wàn)家酒店?！钡壤畎赘吒吲d興來(lái)了，汪倫又說：“‘桃花者，潭水名也，并無(wú)桃花。‘萬(wàn)家者，店主人姓萬(wàn)也，并無(wú)萬(wàn)家酒店?！崩畎妆欢旱霉笮?，在汪倫這里玩了好幾天，得到了汪倫的盛情款待，臨走時(shí)，汪倫還送給李白“名馬八匹、官錦十端”，李白這才寫了那首“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@“情”里，不光有酒有歌，還有更實(shí)惠的馬和錦呢。

不過，汪倫的禮也沒白送，就像黃四娘的花也沒白種，“借太白一詩(shī)而留名后世，亦如黃四娘因杜甫一詩(shī)而傳，詩(shī)人之筆可貴如此?！彼麄兙瓦@樣，一不留神，就被千古吟唱了。