論巴金的《家》對(duì)新時(shí)代傳統(tǒng)家族的表現(xiàn)

殷星

【摘 要】巴金的《家》這一部著作，有著深刻的意義。巴金的《家》以新文化倫理為參照，準(zhǔn)確地把握了整個(gè)家庭生活和時(shí)代生活的內(nèi)在聯(lián)系，藝術(shù)地展示了“五四”時(shí)期新舊文化嬗變的歷史畫卷。《家》所處的時(shí)代性，深深地影響了傳統(tǒng)家族，這種影響主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)家族成員的世界觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、婚姻觀等四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】家；新時(shí)代；傳統(tǒng)家族；世界觀；社會(huì)觀；價(jià)值觀；婚姻觀

一、《家》中的傳統(tǒng)家族所處的時(shí)代

《家》中的那個(gè)大家族所處一個(gè)特殊的時(shí)代，新時(shí)代即將到來，在這種新的時(shí)代下家族中的各種人物思想價(jià)值觀相互矛盾。我們首先來關(guān)注何為“新時(shí)代”。這個(gè)新時(shí)代就是五四運(yùn)動(dòng)開始，民主與科學(xué)思想傳入中國，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。五四反傳統(tǒng)思潮所打擊的主要是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，即封建專制制度和維護(hù)封建制度的以“三綱五?！睘榇淼娜寮覀惱?。

新時(shí)代到底“新”在哪里呢？我認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)，“新”在知識(shí)分子的思想與精神狀態(tài)有了新的變化。從最初的“器物上感覺不足”，到“從制度上感覺不足”，進(jìn)而“從文化根本上感覺不足”。認(rèn)識(shí)到不清算舊的傳統(tǒng)文化中的弊端，不打開束縛人們幾千年的精神枷鎖，解放思想，促進(jìn)全社會(huì)民眾的覺醒，任何器物的改良和政治的改革，都是無法實(shí)現(xiàn)的，“打倒孔家店”的呼聲應(yīng)運(yùn)而生。有些激進(jìn)的知識(shí)分子如李大釗，五四運(yùn)動(dòng)前就向社會(huì)呼吁：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片不可?！?/p>

二、《家》對(duì)新時(shí)代傳統(tǒng)家族的表現(xiàn)

（一）《家》對(duì)新時(shí)代傳統(tǒng)家族成員中兩種世界觀的表現(xiàn)

在世界觀方面，封建舊文化愚昧迷信，堅(jiān)持唯心主義的世界觀；新文化則尊重科學(xué)，提倡唯物主義世界觀。

家庭是社會(huì)變革的重要因素，在中國新文化運(yùn)動(dòng)的滾滾浪潮中，舊家庭制度則被進(jìn)步知識(shí)階層視為社會(huì)變革的主要障礙。早在1911年的辛亥革命就以摧枯拉朽之勢使中國傳統(tǒng)社會(huì)與政治制度的合法性土崩瓦解。

高家的崩潰也是具有典型意義的，它帶有極其鮮明的時(shí)代特色， 也帶有新民主主義革命若干本質(zhì)特征。作者并沒有把高家的滅亡放在辛亥革命之后。這場資產(chǎn)階級(jí)民主革命在閉塞的川西幾乎沒有引起一絲波瀾， 以致革命過去多年之后， 這里連像女子剪發(fā)這樣微小的變革都仍視為大逆不道， 這就清楚地表現(xiàn)出舊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性。而真正嚴(yán)重打擊高氏家族的力量是“五四”革命風(fēng)暴。

（二）《家》對(duì)新時(shí)代傳統(tǒng)家族成員中兩種社會(huì)觀的表現(xiàn)

在社會(huì)觀方面，封建文化表現(xiàn)為“君君臣臣，父父子子”，上下尊卑有序的不平等的封建等級(jí)觀念，必然導(dǎo)致虛偽的人際關(guān)系；而新文化則追求民主、平等、真誠的人際關(guān)系，如覺慧在青年團(tuán)體中感覺到的人與人之間“心與心的接觸”以及彼此的“了解”和“依賴”。

高氏家族能代表整個(gè)社會(huì)嗎？答案是肯定的。因?yàn)楦呤霞易逍螒B(tài)是典型的。君君臣臣、父父子子的等級(jí)觀念、三房四妾隨意贈(zèng)送、買賣奴婢這就是明證之一。

錢穆先生認(rèn)為：“中國文化，全部都是從家庭觀念上筑起的”。在舊式家庭中，長子先天扮演著家族繼承人的角色，擔(dān)負(fù)著傳宗接代、光宗耀祖的家族使命，如高覺新。而幼子因承擔(dān)家庭角色的不同，似乎天生成為家庭的自由分子，他們沒有更多的心理負(fù)擔(dān)，因此較容易受外界影響。常常主動(dòng)或被動(dòng)出走和流浪，得以追求時(shí)尚，追求個(gè)性解放，就如高覺慧。作為長房長孫，覺新注定擺脫不了家族傳承給他的良心羈絆，他始終懷著一種莊嚴(yán)的神圣感去為“家族利益”而犧牲自我。盡管覺新內(nèi)心也有沖突、也有痛苦、甚至屈辱，但一想到家族利益，他就無法改變自己的行為。充當(dāng)家族的守護(hù)神。而作為這一守護(hù)神的對(duì)立面——家族的“掘墓人”幼子覺慧，盡管年幼，涉世不深，卻極力顯示出生命的意志和個(gè)性的力量，為了信仰、為了個(gè)性，他敢于舍棄家族，無時(shí)無刻不表現(xiàn)了他思想上激進(jìn)的一面。

（三）《家》對(duì)新時(shí)代傳統(tǒng)家族成員中兩種價(jià)值觀的表現(xiàn)

在價(jià)值觀方面，以高老太爺為代表的老一代固守封建禮教，以家庭為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族的服從和犧牲；以覺慧為代表的青年一代追求個(gè)人的自由發(fā)展。

高老太爺雖不是作品著力刻劃的主要人物，但是他在高家具有舉足輕重的作用。他是這個(gè)家庭的最高統(tǒng)治者，如《紅樓夢(mèng)》中的賈母一樣，是“老祖宗”和太上皇，他的話就是法律，他的一言一行可以決定“家”中人們一生的命運(yùn)，誰也不許忤逆和反抗。但是，封建的思想和秩序畢竟日趨衰朽和沒落，經(jīng)不起“五四”時(shí)代潮流的沖擊，它終究要走向衰亡。

覺慧是這個(gè)封建地主家庭最早的覺醒者，“幼稚然而大膽的叛徒”，是“黑暗王國”的一線光明。他接受“五四”新思潮的洗禮，沖破家庭的束縛，積極參加社會(huì)活動(dòng)，辦進(jìn)步刊物、撰寫宣傳進(jìn)步思想的文章，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，是個(gè)鋒芒畢露的闖將。高家老爺們可以對(duì)其他百姓耍威風(fēng)、逞霸道，唯獨(dú)對(duì)他不怎么起作用。覺慧是“五四”時(shí)期具有民主主義思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他的生活哲學(xué)、行動(dòng)口號(hào)、反抗的內(nèi)容都離不開“民主”和“自由”的范疇，他是貫串全書始終的一個(gè)“激流”式的人物。《家》最后寫到覺慧離家出走，走向何處？作品沒有交代。但覺慧形象的塑造，卻寄托了作者的美好理想，反映了封建家庭叛逆力量的崛起，也暗示著社會(huì)生活中奔騰著革命的激流。

從這兩種不同的價(jià)值觀，我們可以看出這個(gè)家庭的舊制度正逐步走向滅亡，而新生的思想正在誕生、成長。

（四）《家》對(duì)新時(shí)代傳統(tǒng)家族成員中兩種婚姻觀的表現(xiàn)

在婚姻觀方面。傳統(tǒng)婚姻觀認(rèn)為，婚姻的目的是延續(xù)家族血緣，婚姻是家族行為，這種婚姻觀在《家》中直接造成了覺新、梅、瑞玨、鳴鳳等的不幸；而新婚姻觀的持有者，如覺民、琴他們認(rèn)為，婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)之上，婚姻的主體是男女雙方。

瑞玨、梅、鳴鳳，三個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，但最終走上同一條悲慘的道路，她們是同一性格類型的人：“信命”、“認(rèn)命”，處處順從，最終使自己喪送了生命。

然而“家”中還有幾個(gè)青年，他們?cè)竭^犧牲者的尸骸，無畏的向前邁進(jìn)，昭示人間青春是美麗而富有生命力的源泉，青春不再是封建衛(wèi)道者的祭品，而是生命不可阻擋的激流，它將繞過亂山碎石，勇往直前的流去。

具有堅(jiān)強(qiáng)性格的如琴（張組華）。琴也是一名大家閨秀，所不同的，她生活的環(huán)境比較寬松，家里只有她和母親兩人過活，她得以在省立女師讀書。但是，雖有慈母護(hù)佑，親戚們的閑言碎語也時(shí)時(shí)如冷箭一般射來，使得她的母親不敢過多的依從女兒的要求。她把自己擺在同男子一樣平等的地位上，去追求人格和獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)做“人”價(jià)值。誠然，封建禮教的威壓無處不在，這使琴感到“她的前途有許多障礙”，她的處境非常困難，她的地位非常孤立，但“她決心不顧一切地向著新的路走去”。琴的結(jié)局是令人欣喜的，她不但走出了家庭，而且支持覺民取得了抗婚的勝利，終于與覺民結(jié)成眷屬。琴的幸福是自己爭來的！覺民和琴，在新思想的影響下，有著個(gè)性解放、戀愛自由、婚姻自主的要求，表現(xiàn)了對(duì)追求個(gè)人幸福愛情的堅(jiān)定執(zhí)著，最終取得了勝利。

三、結(jié)論

《家》藝術(shù)地再現(xiàn)了波瀾壯闊的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的畫面。“五四”運(yùn)動(dòng)是中國歷史上劃時(shí)代的革命運(yùn)動(dòng)。它以全新的思想、全新的旗幟喚醒了整整一代中國青年。維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求人性解放，在“五四”時(shí)期作為一種社會(huì)思潮吸引著無數(shù)新一代青年?？傊?，在時(shí)代引導(dǎo)下，覺慧接受了“人道主義”思想，與封建惡勢力展開了不屈不撓的斗爭，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對(duì)個(gè)性解放的追求，為爭取做人的權(quán)利，最終喊出“我要做一個(gè)叛徒”的呼聲，沖出家門，充滿信心地隨著時(shí)代的潮流迎向一種新生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴金.《家》.1982年版. 四川：四川人民出版社

[2]譚興國.《巴金的生平和創(chuàng)作》.1998年版. 四川：四川文藝出版社

[3]陳丹晨.《巴金評(píng)傳》.1985版. 花山文藝出版社

[4]楊義.《中國現(xiàn)代小說》.1998年版 .北京：人民出版社