紫穗穗

智者的聲音，是什么呢？寫下名句“人，詩意的棲居在大地上”的德國哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬丁·海德格爾，曾在其《思想與詩化》，為講座而作的思考一文中，明確指出——思想與詩化，也是：哲學(xué)與詩藝。那么作為詩人日常所寫下的詩和詩句，也是通過語言、文字、結(jié)構(gòu)、韻律的綜合詩藝，而發(fā)出的“智者的聲音”，是用語言、文字作為第一載體的個性化思考結(jié)果和審美情趣。

作為人，特別是作為某個時代的詩人，只有通過有意識的“沉思”，也就是被哲思的光芒，持續(xù)照亮的過程，才能寫出真正優(yōu)秀的詩歌文本，從而堅定地發(fā)出“智者的聲音”。

《盲歌手》（節(jié)選）

Wo bist du, Nachdenkliches! Das immer muβ

Zur Seite gehen, zu Zeiten, wo bist du, Licht?

你在哪里，沉思者？那永遠(yuǎn)必須時而出發(fā)者，

光，你在哪里？光，明亮，就是沉思者；

哲人荷爾德林所寫的“沉思者”，也可以狹義的理解為天地里的真詩人。因沉思，而有光；有光，人類的心靈才會明亮起來。所謂“澄明者”是在它的澄明中澄明自身。這種澄明，在詩化的過程中，既是隱藏的語言表達(dá)，同時又是追求“沉思”之后的不斷照亮的過程，由此發(fā)出智者的聲音——凝固于紙面的語言——詩句、詩！

之所以，在解讀王向峰的詩作之前，引入了一段海德格爾的有關(guān)“思想與詩化”，或簡稱為“思與詩”之間的哲學(xué)話題，是因為詩歌和哲學(xué)從來是近鄰。而一個合格的詩人，本身就是半個哲人，一個思想家，不然他的詩歌寫作生涯，將永遠(yuǎn)停留于語言的基礎(chǔ)技法和淺層的詩藝層面。

天津詩人王向峰，是我的詩歌前輩，現(xiàn)就職于天津圖書館民國文獻(xiàn)研究室，長期從事民國文史研究達(dá)三十年。他不僅在70年代末期，就和文友一起創(chuàng)辦過《新覺悟》文學(xué)刊物，并發(fā)表詩作；其后陸續(xù)出版了《死港與天界》、《王向峰詩鈔》等多部詩集；而且，他還涉獵于繪畫、雕塑等其他的藝術(shù)領(lǐng)域，也取得了豐碩的成果。這讓他的詩作題材和領(lǐng)域，和他的工作、閱歷和喜好等等密不可分。

現(xiàn)在，我們回頭細(xì)讀他的九首詩作，其第一首《雨夜 夢入大澤鄉(xiāng)》，到最后一首《智者的聲音》，好像一出精彩的中國古代歷史話劇開幕，最后轉(zhuǎn)向一臺叩問人生命運(yùn)的外國舞臺歌劇。我們可以從中覓見王向峰詩歌作品的某些特質(zhì)——立體而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思，縱橫開闔的思慮，散淡簡拙的語言，信手掀開的哲思，水到渠成自然安置的結(jié)構(gòu)等。

這九首詩作里，我相對喜歡《在北京南站乘地鐵》這首詩，不僅視角新穎，文辭幽默，而且見解獨(dú)到，觀點(diǎn)犀利，可謂是用反諷調(diào)侃的語言和技法，透視般的呈現(xiàn)了二十一世紀(jì)城市化進(jìn)程中，人類共同的生存困境和對現(xiàn)代化文明的絕對依賴性。唯有智者，才會內(nèi)心澄明，心思縝密，才會發(fā)出時代感喟和詩意慨嘆。

詩人王向峰的許多詩句，質(zhì)樸、簡明，是被理性之光照耀過的抒情長短句。他的《致美國鄉(xiāng)村歌手約翰·丹佛》就是這樣的一首激情洋溢、歡快悠揚(yáng)的行吟之歌和抒情之作。其節(jié)奏明快、詩句鏗鏘，回旋往復(fù)、清越自然。我聽過約翰·丹佛的《高高的落基山》（Rocky Mountain High）、《丹妮之歌》，也譯為《安妮之歌》（Annie'S Song），其次還有他的成名曲《鄉(xiāng)村路帶我回家》、《陽光灑在我肩上》和《上海的微風(fēng)》等。

約翰·丹佛是美國老牌的鄉(xiāng)村歌手，“鄉(xiāng)村音樂的代名詞”，其唱片曾獲24次金唱片獎及4次白金唱片獎。他熟悉農(nóng)村生活，熱愛自然風(fēng)光。他創(chuàng)作的歌曲大多是贊美大自然和歌頌人間友愛及其美好的情感。其歌詞優(yōu)美，曲調(diào)簡樸，內(nèi)容更是清新朝氣，蓬勃向上。富有詩意和哲理，所以他擁有“桂冠詩人”的業(yè)界美譽(yù)。好的音樂人和原創(chuàng)歌手，原本就富有詩性特質(zhì)。我非常喜歡他純美的音色，有一度時間很為他著迷。那曲調(diào)、那旋律、那聲線、那歌詞，都優(yōu)美動人，聽之陶醉，引人神往和共鳴。

詩人，惟有真的動情動性和感到疼痛、憤怒時，才會動筆寫下那瞬間的眼淚、痛楚感和怒火中燒的諸多情緒。我想說約翰·丹佛的歌喉和聲線，一定也曾征服過詩人的心靈，所以他才會在詩歌的結(jié)尾處，如此深情撰訴，寫道——“而我更想借你那把老吉它/讓我們一起飛”。

詩人本真、率性，詩人也重情重義，所以詩人和詩人之間的唱和饋贈，更是一種心靈的貼近和合鳴，在王向峰的詩作《給詩人深耕》里，他勾描了摯友——詩人深耕的一幅水墨丹青：佛相，田園隱者，喜歡鄉(xiāng)野農(nóng)家，自然的生活節(jié)奏，這是一個返璞歸真的農(nóng)民詩人形象。我非常喜歡詩中的這兩句——“其實(shí)你骨子里就是棵老玉米/質(zhì)樸 陽光 須發(fā)飄然”，可謂是傳神之筆。最讓我感動的是一份詩人之間真摯、恬適的友情。現(xiàn)在鄉(xiāng)村也在城市化，這讓我們美麗的故土鄉(xiāng)野都在轟鳴的機(jī)器聲里，慢慢的消逝。其實(shí)人類真正的生活，該是回歸自然、親近內(nèi)心的慢生活，而非喧嘩匆忙的水泥叢林里，機(jī)械呆板、物欲橫流的快生活。

王向峰的九首詩作里，《吳先生的最后一天》，是一曲冷敘述、鏡頭語言呈現(xiàn)的人世悲歌，他從人生百態(tài)里，截選了一個社會性質(zhì)的典型案例，這也是現(xiàn)代人在生存壓力之下，發(fā)生的一幕慘劇，是悲劇人生的一次真實(shí)虛構(gòu)和投影。詩歌創(chuàng)作，若遺忘了當(dāng)下性，忽略社會性意義的題材創(chuàng)作，僅僅呈現(xiàn)狹隘的個人史和私人悲喜，是不可取的。有時，詩人是預(yù)言者和揭示人，必須自覺地站在時代的高處，俯瞰苦難重重的人世間，由此，才能寫下影射社會意義的、揭示社會弊端的優(yōu)秀詩作來。

在《智者的聲音》一詩，作者找到了自己，真正值得居住的故鄉(xiāng)，那就是——心鄉(xiāng)。心鄉(xiāng)是什么？或可解釋為心靈之故鄉(xiāng)，這是歷經(jīng)人世滄桑之后的回歸、反省和澄明，這是真正跟從內(nèi)心的呼喚，回歸自性，臻美過程的精神返鄉(xiāng)。心鄉(xiāng)就是詩人精神居住的終極之地。所以詩人發(fā)出了智者的感慨——“心鄉(xiāng)，才是唯一值得居住的”地方。這和“人，詩意的棲居在大地上”，有著異曲同工之妙。