◎鄭冬冬

（平頂山學(xué)院，河南 平頂山 467000）

作者：鄭冬冬（1978年1月-），女，河南省漯河市人，平頂山學(xué)院副教授，碩士。

河南民間美術(shù)是河南人民在其歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展的一種民間文化。它長(zhǎng)期受河南地域文化的陶冶，在河南人民的風(fēng)俗習(xí)慣下成長(zhǎng)、熏染，發(fā)展成為一種具有當(dāng)?shù)靥厣?、富有民間氣息的獨(dú)特美術(shù)文化。

一、河南美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史

1.河南民間美術(shù)的起源

在千年前河南滎陽(yáng)織機(jī)洞，一批原始人在這片土地上生活著，可以說(shuō)他們是早期的河南人。原始人在學(xué)會(huì)使用工具之余發(fā)現(xiàn)整潔、漂亮的工具更能滿足他們對(duì)視覺愉悅感的需求，自此，審美觀便開始產(chǎn)生。他們除了打造工具以外還開始用貝殼與野獸的骨頭來(lái)裝飾自己，并用鋒利的石頭在上面刻上自己喜愛的圖案。這些，為以后的河南民間美術(shù)的起源奠定了基礎(chǔ)。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們從實(shí)踐中學(xué)會(huì)了如何滿足自己的衣食住行。在制作衣服時(shí)，人們?cè)谝路侠L上自己覺得好看的花紋，以用來(lái)更好地交易或滿足自身對(duì)審美的需求；在制作簾帳時(shí)，聰明手巧的姑娘們?cè)诤煄ど侠C上了各式各樣的花兒；在編制竹簍時(shí)，手藝人發(fā)現(xiàn)變換編制的圖案以后更多人愿意購(gòu)買；在街頭叫賣時(shí)，糖藝人將糖人捏得栩栩如生，讓人贊不絕口；在戲臺(tái)上演戲時(shí)，戲子手中的皮影在陽(yáng)光下如同真人般活動(dòng)讓人驚嘆；在過(guò)年時(shí)，姑娘們秀手一翻，美麗的窗花便成了形，秀才們長(zhǎng)袖一揮，兇煞的門神就躍然于紙上。這些，都形成了早期的河南民間美術(shù)。河南民間美術(shù)源于河南人民的生活，勤勞聰明的河南人民創(chuàng)造了獨(dú)特的河南文化，河南民族美術(shù)就是其中一顆璀璨的明珠。

2.河南民間美術(shù)的發(fā)展

總之，凡民間社會(huì)創(chuàng)造和流傳的各種文化事項(xiàng)，都多少不一地與民俗文化聯(lián)系著。”[1]河南民間美術(shù)不斷發(fā)展，其中以南陽(yáng)的玉雕、駐馬店王橋農(nóng)民畫、禹州鈞窯、開封汴繡、?？h泥咕咕、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、桐柏皮影戲、洛陽(yáng)的唐三彩等最為出色，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

南陽(yáng)玉雕產(chǎn)于南陽(yáng)，玉的顏色鮮艷而又不失透明，質(zhì)地溫潤(rùn)，是此地獨(dú)有。不可多得的美玉再加上南陽(yáng)匠人的鬼斧神工，南陽(yáng)玉雕便成了南陽(yáng)民間美術(shù)的象征，給河南民間美術(shù)添上了重重的一筆。

除了南陽(yáng)玉雕，駐馬店王橋農(nóng)民畫更是一朵聞名世界的藝術(shù)奇葩。駐馬店王橋農(nóng)民畫的作者是廣大的人民群眾，畫里紀(jì)錄的是荷塘的鳴蛙，是農(nóng)民傍晚歸家的背影，是田里豐收的稻谷……駐馬店王橋農(nóng)民畫因?yàn)橘N近人們的生活而獨(dú)特，容易讓人產(chǎn)生親切感，產(chǎn)生共鳴。

禹州的鈞窯相比前者更是讓人驚嘆，它在入窯之前是一種顏色，而在出窯后卻是五顏六色，它的精美與神奇讓人嘆為觀止。在宋代時(shí)，它還被欽點(diǎn)為皇家專用的物品。禹州的鈞窯有這么大的成就與當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔凼欠植婚_的，是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)過(guò)千萬(wàn)次試驗(yàn)將火控制得幾近完美才有了禹州鈞窯的誕生。

開封的汴繡在宋朝時(shí)也被指定為皇家及高官專用。開封汴繡不同于其他刺繡，它的針腳十分緊密，刺繡出來(lái)的畫看不出邊縫，針腳細(xì)膩。開封汴繡繡出來(lái)的畫顏色艷麗，畫面層次感強(qiáng)，神韻十足，高貴典雅。

黎陽(yáng)的泥咕咕雖不如前幾件民間美術(shù)出名，但也是河南民間美術(shù)不可磨滅的一部分。泥咕咕是一個(gè)小玩意兒，古代人們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)會(huì)制作好放在窗臺(tái)上晾干，閑來(lái)無(wú)事時(shí)會(huì)吹著自?shī)首詷?。泥咕咕的尾部有兩個(gè)小孔，吹起來(lái)會(huì)發(fā)出咕咕聲，又因其是泥做的，故叫它泥咕咕。泥咕咕的模樣一般是飛禽走獸以及將士，它的模樣十分喜感，惹人喜愛。在窮苦勤勞的人們眼中，它象征著對(duì)未來(lái)的美好生活的向往，寄托了人們的美好愿望。

在河南朱仙鎮(zhèn)，每逢過(guò)年，家家戶戶一定不能少的是朱仙鎮(zhèn)木版年畫。朱仙鎮(zhèn)木版年畫不同于一般年畫的細(xì)膩，它的線條粗獷，講究對(duì)比強(qiáng)烈與顏色的艷麗。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的內(nèi)容一般是門神，門神的形象也有些許的夸張。畫中門神的頭要比一般的大，身子卻比一般的小。盡管如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫看起來(lái)卻顯得很協(xié)調(diào)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫和其他年畫一樣，都寄托了人們對(duì)來(lái)年的希望。

桐柏皮影戲是河南現(xiàn)在最古老的、歷史最悠長(zhǎng)的皮影戲，它起源于宋代。桐柏皮影戲的獨(dú)到之處在于其唱腔和打擊的樂器都與眾不同，語(yǔ)言易懂，五六人便可成一臺(tái)戲。在古代河南哪家若出了什么紅白喜事，一定會(huì)請(qǐng)戲班子唱上一出桐柏皮影戲以祈求平安富貴、祛病消災(zāi)。

河南洛陽(yáng)的唐三彩一直流傳到現(xiàn)在依舊是盛名不減，在眾多民間美術(shù)中可以說(shuō)是領(lǐng)軍的美術(shù)品。洛陽(yáng)唐三彩的獨(dú)特與受歡迎之處就在于它取材于百姓的生活，極其富有生活氣息，而這些與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化是分不開的。

封建時(shí)期的河南民間美術(shù)群芳爭(zhēng)艷，但在封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)被打破后，河南民間美術(shù)經(jīng)歷了一次大劫難。文革十年期間，河南民間美術(shù)受到了極大的沖擊，在這期間幾乎看不到河南民間美術(shù)的影子了。在那期間，河南民族美術(shù)被大眾流行藝術(shù)所取代。皮影戲被樣板戲所取代，昔日的戲臺(tái)上演員挺起胸膛手指東方演繹著革命人士的高大與智勇雙全。除了這些，就連那些民間美術(shù)的小玩意兒也不敢拿出來(lái)了。與河南人民陪伴的不再是親切的河南民間美術(shù)，而是樣板畫和樣板戲。許多河南民間美術(shù)家在此期間被批斗，被迫害，河南民間美術(shù)可以說(shuō)在這期間進(jìn)入了前所未有的低谷。

3.河南民間美術(shù)的現(xiàn)狀

民間美術(shù)作品源于人們的日常生活，源于區(qū)域文化，如今它卻離人們的生活及區(qū)域文化愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。民間美術(shù)同民俗一樣，是民間文化的重要表現(xiàn)形式，民間美術(shù)既是一種有形的文化形態(tài)，同時(shí)也是一種有形的實(shí)體性的民俗，民間美術(shù)本身是民俗觀念的重要載體。[2]躺在博物館的河南民間美術(shù)變成了對(duì)過(guò)去輝煌的見證，而不再貼近群眾的生活。隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，河南民間美術(shù)有的被同化，有的被時(shí)代所掩埋，只有少數(shù)的河南民間美術(shù)還保留著質(zhì)樸的特征。如今，脫離了人們生活，脫離了風(fēng)俗人情，脫離了區(qū)域文化的河南民間美術(shù)又該何去何從？它們還能否繼續(xù)存在下去？還是說(shuō)在將來(lái)我們只能憑著記憶來(lái)懷戀這些河南民間美術(shù)？現(xiàn)在的河南民間美術(shù)與現(xiàn)代的文明格格不入，它的未來(lái)會(huì)怎樣？這些問題都讓人堪憂。

二、民間美術(shù)與區(qū)域文化

所謂區(qū)域文化，是指在同一文化區(qū)內(nèi)為每個(gè)群體所承認(rèn)其具有共同價(jià)值的文化模式。并且那些共同價(jià)值的每一項(xiàng)都使得他團(tuán)結(jié)一致。區(qū)域文化模式形成了基本人格的區(qū)域性。[3]區(qū)域文化作為在特定區(qū)域的地理環(huán)境下，人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中，所形成的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種文化形態(tài)，其本身具備與相應(yīng)地域相吻合的價(jià)值觀念、人文心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等，是人們根據(jù)文化所存在地域上的本質(zhì)不同，進(jìn)行客觀劃定的文化區(qū)。百里不同風(fēng)，千里不同俗，一方水土養(yǎng)一方人，也造就了區(qū)域文化獨(dú)特的個(gè)性。

經(jīng)過(guò)以上各種民間美術(shù)的舉例分析，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是南陽(yáng)的玉雕、駐馬店王橋農(nóng)民畫，還是禹州的鈞窯、洛陽(yáng)的唐三彩，它們被世人所喜愛的原因是因?yàn)樗鼈兇砹艘粋€(gè)地方的文化，是長(zhǎng)久以來(lái)的風(fēng)俗人情所醞釀而成的。它們的意義在于當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)它們情感與信仰的寄托，在于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷?，在于?dāng)?shù)厝藗儼阉鼈儎?chuàng)造出來(lái)的審美觀。離開了河南獨(dú)有的區(qū)域文化，河南民間美術(shù)是無(wú)法形成與生存下去的，是河南的區(qū)域文化孕育了河南民間美術(shù)，河南民間美術(shù)也點(diǎn)綴了河南的區(qū)域文化。

結(jié)語(yǔ)：河南民間美術(shù)與河南區(qū)域文化相輔相成，河南區(qū)域文化成就了河南民間美術(shù)，河南民間美術(shù)構(gòu)建了河南區(qū)域文化，成為河南區(qū)域文化的一部分。兩者相對(duì)而言，缺一不可。正因?yàn)橛辛撕幽厦耖g美術(shù)，河南區(qū)域文化才有了它表達(dá)的載體?？偠灾?，河南區(qū)域文化是河南民間美術(shù)形成的必要條件，而河南民間美術(shù)的傳承與演進(jìn)也促進(jìn)了河南區(qū)域文化的形成。

[1]胡瀟.民間文化尋繹[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社1994

[2]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社2006.5

[3]陳國(guó)強(qiáng)，石奕龍.簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社1990.8