馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中異化勞動理論的具體規(guī)定

鄭智尹

摘 要：異化是德國古典哲學術(shù)語，指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面，變成外在的異己的力量。馬克思首先用“異化”概念來說明人與勞動的關(guān)系，進而深入到對人與人的社會關(guān)系的分析。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從國民經(jīng)濟學的各個前提以及當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，提出異化勞動理論。異化勞動理論的內(nèi)容即異化勞動理論的四個規(guī)定：勞動者的勞動同他的勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同他的勞動活動相異化；勞動者同他的類本質(zhì)相異化；人同人相異化。這四個規(guī)定對于我們研究與批判資本主義社會，發(fā)展社會主義有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化；異化勞動理論；工人

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）31-0050-02

一、對“異化”概念的各種解釋

“異化”概念是近代歐洲哲學的概念。霍布斯第一個用異化來說明社會政治問題。他在《利維坦》里說：“因為由于國家里每個個別的人所給予他（指君主）的這種權(quán)威，他就可以使用每個人轉(zhuǎn)讓給他的足夠的權(quán)力和力量，憑首這種權(quán)力和力量所引起的恐懼，把大家的意志都引向國內(nèi)和平和互相幫助，來反對國外敵人?！盵1]這里所說的權(quán)力轉(zhuǎn)讓，原文是estrangement，可譯為異化。黑格爾是第一個從嚴格的哲學意義上使用異化概念的人。他用“異化”概念來說明人與自然的關(guān)系。在《自然哲學》中指出：“自然界是自我異化的精神。”[2]費爾巴哈認為，宗教的隱秘就在于：“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密?！盵3]費爾巴哈還認為黑格爾哲學也具有完全相同的性質(zhì)：“絕對哲學就是這樣將人固有的本質(zhì)和固有的活動外化了和異化了，這就產(chǎn)生出這個哲學加給我們精神的壓迫和束縛?！盵3]與資產(chǎn)階級學者不同的是，馬克思用嶄新的、唯物主義的內(nèi)容充實和闡發(fā)了異化概念。異化，主要是指人作為有自我意識和能動性的主體親手創(chuàng)造出來的力量外在于人，獨立于人，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，與人疏遠或隔閡，甚至轉(zhuǎn)過來支配人、奴役人。馬克思把哲學的“異化”概念與經(jīng)濟學的“勞動”概念合并起來，構(gòu)成“異化勞動”的概念。主要含義是：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對立。”[4]在《手稿》中，馬克思從國民經(jīng)濟學的各個前提以及當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，提出異化勞動理論。異化勞動理論的內(nèi)容即異化勞動理論的四個規(guī)定：勞動者的勞動同他的勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同他的勞動活動相異化；勞動者同他的類本質(zhì)相異化；人同人相異化。

二、異化勞動理論的四個規(guī)定

（一）從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動同他的勞動產(chǎn)品相異化

1765年，珍妮紡紗機的出現(xiàn)，標志著工業(yè)革命在英國乃至世界的爆發(fā)。工業(yè)革命促使社會化大生產(chǎn)，使人類物質(zhì)文明大豐富。但工業(yè)革命并沒有給工人帶來幸福。相反，工業(yè)革命給工人階級帶來了苦難。

“在工人居住區(qū)，房屋建筑簡陋，天空濃煙密布，街道狹窄擁擠。有的工人家庭祖孫幾輩擠在一間矮小的房間里，有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中。蘭開夏一個工人的家是“一間又濕又低的地下室，家具就只有兩把舊椅子，一張三條腿的圓桌、一只箱子，沒有床，只是墻角有一堆陳麥秸，上面蓋著兩條臟床單?！盵5]這就是工人創(chuàng)造財富的同時被資本家剝削的后果。勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，勞動產(chǎn)品作為人的創(chuàng)造物本應屬于勞動者。但在資本主義社會里工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，獨立于工人之外的存在，進而是與工人相異的東西，最終變成與工人相對立的敵對力量。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越多，意味著他將被資本家剝削得更多，而他則會越窮。工人們不僅無力購買越來越豐富的產(chǎn)品，而且受到他的創(chuàng)造物的統(tǒng)治。辛苦工作卻得不到應有的回報，反倒在產(chǎn)品的控制下處于更加悲慘的境地，這應該是資本主義社會內(nèi)工人被產(chǎn)品異化最形象的寫照。工人同他的勞動產(chǎn)品相異化，即勞動對象的相異化。

（二）從生產(chǎn)過程看，勞動者同他的勞動活動相異化

在社會化大生產(chǎn)期間，工人的肉體與精神受盡折磨與摧殘?！捌D苦繁重的勞動，極端惡劣的生活，污穢不堪的環(huán)境，傷寒、霍亂等流行病的肆虐，使工人及其子女的健康受到致命的摧殘，壽命縮短，年少夭亡。根據(jù)1840年的調(diào)查，利物浦工人的平均壽命只有15歲，曼徹斯特工人的孩子57%以上不到五歲就死亡?！盵5]工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[6]

勞動應該是人的自愿行為，然而資本主義社會內(nèi)的異化勞動卻使勞動變成外在于人的東西。工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人們不得不向工廠屈服，因為工廠是他們謀生的唯一手段。工廠工人被迫簽訂契約，放棄他們的個人自由，成了“手的集合”中的一員，被迫在千篇一律的條件下勞動。廠主頒布各種工廠規(guī)則，對工人隨意地進行罰款。工人變成了機器的簡單附屬品，并且無時無刻地受到廠主、監(jiān)工的監(jiān)視，甚至有大量的兒童和婦女被迫卷入了勞動力市場。工人并沒有在勞動中感到幸福。相反，工人的肉體和精神在被迫的勞動中受盡折磨與摧殘。工人很想逃離工廠，逃離勞動。但為了生存又不得不勞動。人淪為了動物。工人只有在運用自己的動物機能時，才覺得自己是自由活動。而人在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。在這種情況下，勞動行為本身不再屬于勞動者自己，而是屬于別人，是資本家強制力下的反應。工人的勞動不再屬于工人的自身，即工人與其勞動自身發(fā)生了異化。

（三）從人的類本質(zhì)看，勞動者同他的類本質(zhì)相異化

馬克思強調(diào)，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段，而生產(chǎn)生活就是類生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[7]在資本主義制度下，勞動的實現(xiàn)表現(xiàn)為人愈加失去現(xiàn)實的主體本質(zhì)。由于勞動本身發(fā)生異化，導致人類生產(chǎn)活動的對象和自然界被奪走，即人類失去了自身的類生活和類本質(zhì)。其結(jié)果是人類不能進行發(fā)展自身、肯定自身的勞動，即人與自身類本質(zhì)發(fā)生異化。

（四）人與人的關(guān)系中，人同人相異化

馬克思認為人與人的異化就表現(xiàn)為資本家對工人的剝削和壓迫，從而最終造成無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。工業(yè)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，是與它的存在同時開始的。破壞機器是工人階級自發(fā)斗爭時期的主要斗爭形式。但隨著工人階級人數(shù)的增加、力量的增強、覺悟的提高，工人開始認識到團結(jié)起來進行斗爭的重要性。工人們便發(fā)展出了一種新的反抗方法，成立了聯(lián)合會（工聯(lián)的最初形式）。工聯(lián)在各地逐漸地建立起來，而且罷工更成了家常便飯。但這時的工人斗爭已經(jīng)不是反抗機器，而是反抗資本的權(quán)力。19世紀30到40年代，工人運動在歐洲興起，發(fā)生了三大著名的工人運動。那就是法國里昂紡織工人的兩次武裝起義，英國工人爭取普選權(quán)的憲章運動，德意志西里西亞的紡織工人起義。這三大工人運動，標志著無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭，就是人同人相異化的結(jié)果。

三、當代法蘭克福學派的異化觀

“以20世紀初的‘馬克思主義危機為產(chǎn)生契機的法蘭克福學派，繼承并發(fā)展了馬克思的異化思想和盧卡奇的物化思想，在二者的基礎(chǔ)上形成了一種全新的異化觀?！盵8]“法蘭克福學派的思想家們改變了馬克思在異化思想中對生產(chǎn)關(guān)系的批判的立足點，轉(zhuǎn)向了對以科學技術(shù)為核心的生產(chǎn)力的批判。從異化的領(lǐng)域來看，異化的批判主要指向了消費領(lǐng)域當中?！盵9]二戰(zhàn)以后的時代與馬克思當時所處的時代大有不同。由于在馬克思之后的馬克思主義學者所處的時代在資本主義全新歷史階段，當前的社會歷史矛盾也有所不同，所以他們關(guān)注的矛盾焦點也有所不同。所以在馬克思之后的馬克思主義學者所談到的異化思想的批判維度與馬克思的異化思想存在極大的不同。他們的理論發(fā)展是對馬克思主義理論發(fā)展的一個極大的推動。他們的理論同樣值得我們當代人的思考與借鑒。

參考文獻：

[1]霍布斯.利維坦[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[2]黑格爾.自然哲學[M].北京：商務印書館，1980.

[3]路德維?！べM爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].北京：商務印書館，1978.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]英國工業(yè)革命的進程及其后果[EB/OL].2007-03-14.http：//civ.ce.cn/zt/gygm/om/200703/14/t20070314_10690907_2.shtml.

[6]1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2005.

[7]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

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[9]杜敏，李泉.從領(lǐng)域到體系的轉(zhuǎn)變——法蘭克福學派異化思想中的批判維度的轉(zhuǎn)向[J].昆明理工大學學報：社會科學版，2009，（12）.