英國著名的歷史學家湯因比曾講過：“假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心?！庇鴤ゴ蟮恼軐W家羅素曾說過：“世界未來的希望在中國?！蔽艺J為，在世界從以物質(zhì)為中心走向以精神為中心的進程中，中國的國學將起到很大的作用。

國學的源頭活水

中國古代一般到明清，泛稱古代的學問為“古學”。明末清初，西學東漸，為了和西學有所區(qū)別，就把中國固有的學問統(tǒng)稱為“舊學”“中學”。清代康乾之際，為了和宋明理學有嚴格的區(qū)別，又漸漸稱為“漢學”，著名代表人物有戴震、錢大昕、桂馥、王念孫等。他們重考據(jù)之學，稱為“樸學”，也稱“漢學”。到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)“國粹”一詞，即“國之精粹”。一些著名的學者如章太炎，又提出了“國故之學”。中學、漢學、國粹、國故等名稱都不是總攬全局的概念，最后學者選定了“國學”這一稱謂，因為它有縱覽諸家、包羅萬象之意，這是“國學”一詞的大體淵源。

國學的源頭活水究竟是什么？用一句最簡單的話來概括，即“先秦之學的生發(fā)”，這是對國學簡潔而明了的論述?！跋惹亍币话憬缍ㄔ谖髦?、春秋和戰(zhàn)國時代。

國學是一門融匯百家的開放性學術(shù)體系。公元1世紀到2世紀，佛教傳入東土，到12、13世紀的時候，印度的佛教早已式微，中國的佛教依然在發(fā)展，已經(jīng)是中國化的佛教了，所以也是國學重要的組成部分。

國學與現(xiàn)代社會的關(guān)系

有人提出，現(xiàn)在科技這么發(fā)達，我們研究《易經(jīng)》還有什么用？《易經(jīng)》不是天命之學，不是神學，它是古代樸素的辯證之學，通過卦辭和爻辭，來說明事物的發(fā)展是不停變化的。我們做什么事情都要恰到好處，過猶不及，最壞的爻可能存在著變好的原因，最好的爻也可能存在著變壞的原因。無論拿到什么爻都不提供結(jié)論，而只提供思維的方法。

在春秋戰(zhàn)國時期，中國有兩部悲劇，一部是屈原，一部是孔子?？鬃邮怯纱笮貞?、堅毅精神、大愛支撐著的人，所以他才能做到知其不可為而為之。世上有三種類型的人，一種是知其不可為而為之，如孔子、屈原；一種是不知其不可為而為之，如螳臂當車、殺雞取卵；一種是知其不可為而不為之，如商代伯夷、叔齊，恥為周民，不食周粟。知其不可為而為者是圣人，不知其不可為而為者是愚人，知其不可為而不為者是賢人，這就是圣人、愚人和賢人的區(qū)別。

現(xiàn)在我們存在一個很大的危機，電腦一打開，上知天文，下知地理，無所不知，無所不通。關(guān)閉電腦，頭腦一片空白，這怎么能成為自己的學問呢？知識是要經(jīng)過心靈的“化學變化”，才能變成自己的知識血脈的。中國人以機械為淫巧。莊子講了一個故事：孔子的學生子貢，看到一個農(nóng)民抱甕而灌，子貢問，現(xiàn)在的人發(fā)明了桔槔，用力小而做功大，你為什么還用罐來澆水呢？農(nóng)民說，人們一有了機械必有機心，有了機心，人類的墮落就開始了。

中國的邏輯學得不到發(fā)展，是很可惜的事情，因此中國沒有根本意義上的哲學。

18世紀末，康德著有《純粹理性批判》，他將時空問題作為辯論主題，甲方和乙方同時辯論，甲方如此說，乙方如彼說，都是哲學上的充足理由律，最后也沒有作出一個確切的判斷。這就是中國的哲學和西方的哲學的不同之處。中國的哲學往往一句話就直抵結(jié)論，西方的哲學得出結(jié)論，還要慢慢地辯論。

中國的國學，主要解決心靈的問題，它可以使進行現(xiàn)代科學研究的人心靈豐富。楊振寧先生、陳省身先生對中國的詩文都非常喜愛，陳省身先生還時不時寫一兩首詩。著名數(shù)學家丘成桐喜歡古典詩詞。一次我問他，你讀詩和研究數(shù)學有關(guān)系沒有？他說沒有直接的關(guān)系，可是我每次想問題感到困惑的時候就讀詩，讀詩猶如春風徐來，惠風和暢，忽然覺得自己又有思維的能力了。

國學的終極目的是“為己”之學

國學的終極目的是“為己”之學，而不是為人、為物、為事而學?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》里提出：“古之學者為己，今之學者為人?！睆娬{(diào)學習的目的應側(cè)重于道德學問的提高與升華，而不是像孟子批評楊朱的“拔一毛以利天下而不為”。

“為己”之學的終極目標是“利他”。當我們每一個人都因“為己”之學而提升自己的心靈境界時，那么人類本身已存在的“不慮而知”的良知就和天地本體同在，那么我們提倡的感激之心、敬畏之心、惻隱之心、知恥之心便會成為我們民族堅不可摧的心靈長城。

（劉名遠薦自《新閱讀》2012年第7期）