關(guān)于老子寫《道德經(jīng)》的動機。唐朝大詩人白居易，曾經(jīng)寫了一首七言絕句，調(diào)侃老子：

言者不如知者默，此語吾聞于老君；

若道老君是知者，緣何自著五千文 。

老子《道德經(jīng)》中說，有智慧的人，必定是沉默寡言的?！把哉卟蝗缰吣边@話意是老子自己說的，白居易說，老子既然如此說，那他本身自然是智慧很高了，可是他為什么自己還是寫了那么多個字呢？

老子的歸宿

在歷史文獻資料上，有關(guān)老子的記載說，《老子》這本書，是被逼寫出來的。

自古以來，有一個關(guān)于老子的問題：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死在哪里？不知道。在歷史文獻的資料上，只說他西度流沙，過了新疆以北，一直過了沙漠，到西域去了。究竟是往中東還是到印度去了？不知道。在他離開中國時，有沒有領(lǐng)到關(guān)牒—相當(dāng)于現(xiàn)在的護照和出入境證，也不知道。

但是，歷史上提到一個人物—關(guān)吏尹喜，大概像現(xiàn)在機場、碼頭海關(guān)的聯(lián)檢處長，知道這位過關(guān)老人是修道之士。據(jù)《神仙傳》上記載：有一天，這位函谷關(guān)的守關(guān)官員，早晨起來望氣—中國古代有一種望氣之學(xué)—他看到紫氣東來，有一股紫色的氣氛，從東方的中國本土，向西部邊疆而來，因此斷定，這天必定有圣人過關(guān)。心下打定主意，非向他求道不可。

果然，一位須發(fā)皆白的老頭子，騎了一條青牛，慢慢地踱到函谷關(guān)來了。關(guān)員向他索取關(guān)碟，他卻拿不出來，這一下，可正給了關(guān)吏一個機會，他本色當(dāng)行地說：沒有關(guān)碟，依法是不能過關(guān)的。不過嘛，你一定要過關(guān)，也可以設(shè)法通融，你可也得懂規(guī)矩。所謂“規(guī)矩”就是陋規(guī)，送賄賂。這時，老子似乎連買馬的錢都沒有，哪兒湊得出“規(guī)矩”。好在這位關(guān)吏，對于老子的規(guī)矩，志不在錢，所以對他說：“只要你傳道給我。”老子沒法，只好認了，于是被逼寫了這部五千字的《道德經(jīng)》，然后才得出關(guān)去。

老子以變相紅包，留下了這部著作，西度流沙不知所終。而他的這部著作，流傳下來，到了唐代，道家鼎盛起來，道教變成國教。這時，道教的人，要抗拒佛教，就有一個進土，也是五代時的宰相，名叫杜光庭的，依據(jù)佛經(jīng)的義理，寫了很多道經(jīng)。有一說，后世對于沒有事實根據(jù)而胡湊的著作，叫做“杜撰”，即由此而來。其中有一部叫做《老子化胡經(jīng)》，說老子到了印度以后，搖身一變，成了釋迦牟尼。在佛教中，也有些偽經(jīng)，說中國孔子是文殊菩薩搖身一變而成。宗教方面，這些扯來扯去，有趣的無稽之談，古往今來，不可勝數(shù)。

關(guān)于老子本身的這些說法，不管最后的結(jié)論如何，但有一事實，他的生死是“不知所終”，查不出結(jié)果的。倘使根據(jù)《神仙傳》上古神話來說，那么，老子的壽命就更長到不死的境地了！

那些神仙故事，我們暫且不去討論。他的這部著作，則確實是被徒弟所逼，一定要得到他的道，因此只好留下這部著作來。尹喜得到老子的傳授，亦即得到了這五千字的《道德經(jīng)》以后，自己果然也成道了。因此，連官也不做了，移交也沒有辦，就掛冠而去，也不知所終。

道教就是這樣傳說，由老子傳給關(guān)尹子，繼續(xù)往下傳，更是壺子、列子、莊子。一路傳下來，到了唐朝，便搖身一變而成為國教，而《老子》一書，也成了道教的三經(jīng)之首。道教三經(jīng)，是道教主要的三部經(jīng)典，包括：由《老子》改稱的《道德經(jīng)》，《莊子》改稱的《南華經(jīng)》與《列子》改稱的《沖虛經(jīng)》。

陰柔不是陰謀

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，研究《老子》的趨向，歸納起來，大概可分為三個路線：

第一類：純粹走哲學(xué)思想的研究路線。做這方面研究的人，各有各的心得，各有自己的見解。乃至有人以西方哲學(xué)來批評《老子》，或者以西方文化來與《老子》比較。這是學(xué)術(shù)性的一類。

第二類：就是把《老子》，單純地歸到個人修養(yǎng)，做功夫，所謂修神仙的丹道上去。這一類自幾千年前，直到現(xiàn)在，自成一個系統(tǒng)。

第三類：是把《老子》歸到謀略學(xué)的主流，而且習(xí)慣上，有一個很嚴重的錯誤觀念：認為老子的謀略學(xué)是陰謀，是陰謀之術(shù)。于是，一說到老莊，就聯(lián)想到謀略；一說到謀略，就聯(lián)想到老子學(xué)說是很陰險的學(xué)問，是搞陰謀的。

這種觀念，錯誤得很嚴重。

老子是主張用陰、用柔。但是，不要忘記，他和我們固有的文化，遠古的源流—陰陽五行與《易經(jīng)》諸子等系統(tǒng)，是同一個來源的。陰與陽，是一體的兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，無論用陰用陽，都要活用。換言之，要用活的，不用死的。所謂用陰柔，即不用剛強，不是勉強而為。一件事物的成就，是順勢而來的。因此亦可以說，他是用順道，不是用相反的逆道。過去以文字表達意義的方法，常用“陰”字來表達“順道”，例如《周易》的“坤”卦，代表“陰”的“順道”。因此后世的人，誤以為老莊的陰柔之學(xué)，就是陰謀之學(xué)；學(xué)老莊的人，用老莊之學(xué)的人都是陰謀家。

從歷史上看，大家都熟悉的漢史，如道家出身的人物—陳平，他幫助劉邦，奠定漢朝四百年基業(yè)，漢高祖劉邦有六次關(guān)系到成敗的決策，都是采用陳平的主意而獲致成功的。但是歷史記載，陳平自己說：“我多陰謀，道家之所禁，其無后乎？”足見道家是最忌諱陰謀的。因此，他斷定自己將沒有后代，至少后代的富貴不會久，后來果然如此，據(jù)漢代史書記載，陳平的后人，到他孫子這一代，所謂功名富貴，一切而斬，就此斷了，后來他的曾孫陳掌，以衛(wèi)氏親貴戚，要求續(xù)封而不可得。

修道的基本原則

在個人修養(yǎng)方面，運用黃老之道立身處世，有一個大原則，就是：“功成，名遂，身退，天之道也?！?/p>

白居易學(xué)道，他有一首讀《老子》后的七律：

吉兇禍福有來由，但要深知不要憂；

只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟 。

名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求；

雖異地瓜誰不食？大都食足早宜休 。

他說，人生的遭遇，成功與失敗，吉兇禍福，都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要煩惱，不需要憂愁。

項聯(lián)兩句，引用了莊子“覆虛舟”的典故，他說，我們只看到世上富貴人家多財潤飾華麗的房屋，仍會被大火燒毀。卻從未見到空船在水上被風(fēng)浪吞沒的，裝了東西的船，遇到風(fēng)浪才會沉沒，而且裝得愈重，沉沒的危險愈大。

腹聯(lián)兩句更指出，人世間“名”與“利”兩件事不宜過分貪求以免招災(zāi)禍?？墒乾F(xiàn)代青年，都在那里拓展自己的“知名度”。人人都想發(fā)財，錢愈多愈好。白居易說“利是身災(zāi)”。所以白居易說，名利像匏一樣，實在好吃，叫人絕對不要吃是做不到的，但是吃了以后，很有可能會拉肚子的。深懂了黃老之道，那就是“大都食足早宜休”。

要研究老子之道的這一原則，最好先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。

莊子在《應(yīng)帝王篇》上說：“帝王之功，圣人之余事?！币粋€有道之人，對于帝王領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，帝王謀略學(xué)，那在他不過是一件輕而易舉的小事而已。

他又在《讓王篇》中說：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形?！备毁F是舒服的事，但因而太得意了，則縮短壽命。所以處富貴中時，不以養(yǎng)而傷害自己。相反地，在貧賤之間，就要為生活而賺錢，可也不能過分貪求，過分勞累，同樣會損害身體健康，而危及生命。

這是老莊的基本原則，先要了解這項基本原則，才可能深入地研究老莊之道。