“對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，自由與寬容，這才是羅馬帝國(guó)的立國(guó)之本，對(duì)于跨國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，寬容開放、兼收并蓄應(yīng)當(dāng)是它的核心價(jià)值觀念。正是這些基本的價(jià)值取向和目標(biāo)，賦予羅馬帝國(guó)強(qiáng)大的力量，并成為西方文明的一個(gè)重要源頭?！比f(wàn)科集團(tuán)董事長(zhǎng)王石讀完15卷中譯本《羅馬人的故事》后說(shuō)。

在政治學(xué)者劉瑜看來(lái)，“也許可以藉由此書來(lái)思考一個(gè)強(qiáng)盛大國(guó)真正的生命力源泉何在?！?/p>

這套關(guān)于古羅馬歷史的系列叢書，由日本女作家鹽野七生歷時(shí)15年寫就，曾獲意大利國(guó)家勛章和日本國(guó)內(nèi)多項(xiàng)大獎(jiǎng)。近兩年，被陸續(xù)譯介入中國(guó)，引起關(guān)注。

該書用通俗的語(yǔ)言描述了古羅馬帝國(guó)千年興亡的史事。作者筆下的羅馬帝國(guó)，宛如人類史上最早的大型跨國(guó)企業(yè)，《羅馬法》如同這個(gè)企業(yè)的內(nèi)部規(guī)章。其制度構(gòu)建、資源配置等，曾令羅馬一度走向鼎盛，足以為今天的國(guó)家、企業(yè)，乃至個(gè)人提供某些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此，這部書被國(guó)內(nèi)外一些研究者拿來(lái)作為領(lǐng)導(dǎo)論、組織論、國(guó)家論的參考教材。

早前，英國(guó)BBC和美國(guó)HBO耗資上億美元聯(lián)袂打造的史詩(shī)電視大片《羅馬》曾獲超高收視率，也從另一側(cè)面反映出人們對(duì)于遙遠(yuǎn)的羅馬時(shí)代的著迷。

“為什么只有羅馬人能成就如此大業(yè)？為什么只有羅馬人能夠建立并長(zhǎng)期維持一個(gè)巨大的文明圈？”鹽野七生試圖在《羅馬人的故事》中回答這樣的問(wèn)題。

近日，《瞭望東方周刊》專訪了復(fù)旦大學(xué)歷史系的兩位羅馬史研究學(xué)者黃洋和夏洞奇，希望通過(guò)對(duì)古羅馬歷史的解讀，探究羅馬帝國(guó)興衰成敗的原因。

西方的“羅馬帝國(guó)夢(mèng)”

《瞭望東方周刊》：近幾年，一些關(guān)于羅馬帝國(guó)的書籍和影片問(wèn)世，有人認(rèn)為，羅馬帝國(guó)是今天的中國(guó)最需要讀懂的國(guó)家。你怎么看？羅馬帝國(guó)與中國(guó)是否具有可比性？

夏洞奇：羅馬帝國(guó)和中國(guó)相似的地方是在歷史上同為大帝國(guó)。最不相似的在于，中國(guó)始終存在，而羅馬早就變成一種傳統(tǒng)、一種記憶，它的大一統(tǒng)早就被打破了。另外，羅馬對(duì)整個(gè)地中海世界的整合從來(lái)不像中國(guó)對(duì)東亞區(qū)域的影響那么深刻。所以到羅馬帝國(guó)晚期，尤其是伊斯蘭教興起后，地中海世界就瓦解了。

現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)羅馬歷史有一些興趣是自然的。歐洲歷史上唯一真正稱得上大帝國(guó)的只有羅馬。所以，中國(guó)人對(duì)西方歷史的興趣必然會(huì)延伸到羅馬。某種意義上說(shuō)，羅馬不能類比為中國(guó)歷史上的某個(gè)朝代，“羅馬”的概念在西方傳統(tǒng)文化中就相當(dāng)于“中華文明”的概念，所以也就有“羅馬永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡”的觀念。

羅馬在西方的傳統(tǒng)文化中是一個(gè)巨大的象征，它會(huì)投射到現(xiàn)代國(guó)家的制度設(shè)置和國(guó)家政治中，比較典型的如美國(guó)，有一些文化符號(hào)就是模仿羅馬的。西方人潛意識(shí)里也會(huì)有一種觀念—真正的超級(jí)大國(guó)就是羅馬帝國(guó)的一種繼承，或者就是當(dāng)代的“新羅馬帝國(guó)”。從這個(gè)意義上看，也會(huì)有一些人，從關(guān)心國(guó)際政治的角度把興趣延伸到古代羅馬。

cd3ee95f44f6229a0c1efc0fc4af6967在非政治的層面，也會(huì)有一些投影。比較突出的是羅馬對(duì)于基督教的巨大影響。基督教到了中世紀(jì)后，某種意義上說(shuō)就是羅馬傳統(tǒng)的繼承人。

總而言之，羅馬文明是西方人真正認(rèn)同的傳統(tǒng)文化。

黃洋：羅馬帝國(guó)和同時(shí)代的中國(guó)一樣，都是很龐大的帝國(guó)，但也有很不一樣的地方。比如中國(guó)是漢族人口占大部分，它有更好的基礎(chǔ)進(jìn)行穩(wěn)固統(tǒng)治，文化的認(rèn)同更牢固；而羅馬帝國(guó)則是由一個(gè)人口較少的民族來(lái)統(tǒng)治龐大的地域和人口，帝國(guó)中包含了很多比羅馬民族歷史更悠久、傳統(tǒng)更深厚、文明更先進(jìn)的古老民族?？紤]到這些不同，可以說(shuō)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治是異常成功的。

隨著羅馬的擴(kuò)張，原有的共和體制已不能適應(yīng)統(tǒng)治的需要，到公元前1世紀(jì)后期，共和國(guó)為帝制所取代。帝制時(shí)代的羅馬和古代中國(guó)大體相像。但是在帝國(guó)的行政管理上兩者有很大不同。

中國(guó)從秦漢開始就發(fā)展出一套系統(tǒng)龐大的官僚體制來(lái)管理國(guó)家，而羅馬沒(méi)有這樣的體制，它的統(tǒng)治不是層級(jí)式的，沒(méi)有中央政府，而是由皇帝直接統(tǒng)治?；实壑率切惺】偠健Ａ_馬帝國(guó)將海外領(lǐng)地劃分成行省，每個(gè)行省設(shè)一個(gè)總督，由皇帝任命，管理行省事務(wù)?？偠阶钪匾穆毮苁侵笓]軍隊(duì)，并且直接向皇帝負(fù)責(zé)?；实壑乱矝](méi)有眾多官員，主要靠家臣甚至家奴幫他治理國(guó)家。

在當(dāng)時(shí)羅馬人和后來(lái)歐洲人的觀念中，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的是當(dāng)時(shí)已知的人類居住的世界（古希臘語(yǔ)中稱oikoumene），是一個(gè)世界性帝國(guó)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方一些學(xué)者提出美國(guó)是所謂的“新羅馬帝國(guó)”，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，如同歷史上的羅馬帝國(guó)一樣，美國(guó)建立起了一個(gè)世界秩序，宛如一個(gè)世界性帝國(guó)。

我覺(jué)得現(xiàn)在的中國(guó)和羅馬帝國(guó)沒(méi)有什么可比性，因?yàn)樗幍臍v史環(huán)境全然不同。我們有些人想成為世界性大國(guó)的愿望過(guò)于迫切了?，F(xiàn)在很多人希望中國(guó)能很快取代美國(guó)，成為世界性大國(guó)。我認(rèn)為即使中國(guó)真的要走上這樣一條道路，那前方的路也還很長(zhǎng)。

羅馬的奇跡

《瞭望東方周刊》：羅馬從最初只有七個(gè)小山丘的部落，成為一個(gè)統(tǒng)治地中海的超級(jí)帝國(guó)，是什么成就了羅馬的奇跡？

黃洋：這很難完全解釋清楚，是一系列因素共同作用的結(jié)果。其中可能有一些偶然因素，比如為什么羅馬人有那么強(qiáng)烈的進(jìn)取精神？羅馬周圍有30個(gè)左右的拉丁城市，羅馬最早也是其中之一，但是它最后把周圍的城市都兼并了，為什么其他的拉丁城市沒(méi)有像羅馬這樣？

也有一些因素可以解釋，比如羅馬的共和政體。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，許多歷史學(xué)家和政治思想家都認(rèn)為羅馬的共和制是一套比較完善的制度。在希臘的歷史學(xué)家波利比烏斯看來(lái)，羅馬的共和制是一種混合政體，它結(jié)合了君主制、貴族制和民主制的因素，不是任何一個(gè)極端形式的政體，所以比較完善，也有很強(qiáng)大的相互合作和相互牽制的力量。

在希臘羅馬時(shí)代，國(guó)王并非至高無(wú)上，他們要在一定程度上聽取人民的聲音。早在王政時(shí)代，羅馬就有民眾大會(huì)，稱“庫(kù)里亞大會(huì)”。羅馬的國(guó)王被選出后，需要人民大會(huì)授予他統(tǒng)治權(quán)，拉丁文稱imperium，這是英文“帝國(guó)”一詞的來(lái)源。所以在羅馬，很早就有“權(quán)力在人民手中”的觀念。

公元前509年，羅馬廢除王政，建立共和國(guó)。羅馬的共和政體是一個(gè)相對(duì)民主的體制，它是建立在公民權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公民群體有權(quán)參與國(guó)家的政治生活。比如他們可以投票選舉高級(jí)行政長(zhǎng)官，公民大會(huì)還可以立法。羅馬的公民認(rèn)為他們是一個(gè)共同體，國(guó)家是由他們每個(gè)人組成的，國(guó)家的存亡和每個(gè)人都息息相關(guān)。這樣一套機(jī)制有利于動(dòng)員全體公民的力量，特別是在遇到戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下。

羅馬是個(gè)尚武的民族，他們最重要的神之一是戰(zhàn)神馬爾斯。從公元前4世紀(jì)初開始，羅馬進(jìn)行了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷征服周邊的民族，到公元前3世紀(jì)，征服了整個(gè)意大利半島、西西里島等，到公元前2世紀(jì)又向海外擴(kuò)張。連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)化了羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，也鍛煉了羅馬人的戰(zhàn)斗精神。可以說(shuō)，羅馬軍團(tuán)是古代世界最具有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)。

另外，羅馬的共和政體，其核心統(tǒng)治集體是一個(gè)貴族集團(tuán)，他們利益一致，所以在共和國(guó)早期相對(duì)比較團(tuán)結(jié)。而羅馬社會(huì)內(nèi)部雖然也有過(guò)平民和貴族的斗爭(zhēng)，但相對(duì)于被征服民族，羅馬平民和貴族又變成了同一個(gè)利益群體，雙方都能從不斷的兼并和征服中得利，由此成功調(diào)和了兩者矛盾，使其內(nèi)部統(tǒng)治更穩(wěn)固。

夏洞奇：羅馬為什么能成功？自古典時(shí)代以來(lái)，最經(jīng)典的解釋就是希臘歷史學(xué)家波利比烏斯所說(shuō)的—政治體制好。羅馬共和制有一定的民主因素，但其中權(quán)威的因素也很強(qiáng)大，造就了其內(nèi)部執(zhí)政官代表的王權(quán)、元老院代表的貴族和平民之間的有機(jī)平衡。

與羅馬相比，希臘的民主從制度設(shè)計(jì)的角度來(lái)看就不完善，因?yàn)樗豢煽刂?。統(tǒng)治國(guó)家是一個(gè)很大的技能，是需要專業(yè)知識(shí)的，但希臘的民主造成決策層的下垂，使國(guó)家政治被一些不懂的人左右，最后造成了暴民專政。

我認(rèn)為羅馬成功還有一個(gè)奧秘，就是兼容并包。羅馬的城邦是開放性的，它不斷地把其公民權(quán)與被它征服的民族分享。

在古典世界，有公民權(quán)就相當(dāng)于有上市公司的股權(quán)，它意味著很多的實(shí)際好處。羅馬不斷授予其他民族公民權(quán)，就等于允許不斷地?cái)U(kuò)散股權(quán)，把好處勻給他們。當(dāng)然資格審查也是存在的，公民權(quán)不能輕易取得，但至少會(huì)讓人有個(gè)盼頭。它讓境內(nèi)的其他民族看到，原本的被征服地區(qū)，現(xiàn)在也能出執(zhí)政官，能出皇帝。這樣大家都認(rèn)識(shí)到取得公民權(quán)是有好處的，就會(huì)謀求共同發(fā)展。

而希臘人的城邦，公民權(quán)是不可能授予外族的。他們和外族永遠(yuǎn)是對(duì)立的。

羅馬的政治

《瞭望東方周刊》：古羅馬的政治制度和現(xiàn)代西方有什么異同？

黃洋：羅馬共和制具有一定的民主性，但嚴(yán)格意義上說(shuō)并不是民主制，和希臘城邦的民主制有很大不同。在希臘城邦的民主制中，公民大會(huì)是最高決策機(jī)關(guān)，全體成年男性公民都有權(quán)參加公民大會(huì)，以投票方式直接決定國(guó)家大事，而且一人一票，貴族和平民之間沒(méi)有差別，富人和窮人也沒(méi)有差別。

羅馬共和制實(shí)際上還是寡頭政治，它給予人民參與的權(quán)利。成年男性公民可以參加公民大會(huì)，投票選舉高級(jí)行政長(zhǎng)官和通過(guò)法律，而且只有公民大會(huì)有權(quán)制定法律。但國(guó)家權(quán)力還是操縱在貴族階層手中。

這首先在于，羅馬人發(fā)明了團(tuán)體票制，公民大會(huì)的投票都是團(tuán)體票。這和希臘民主城邦中的一人一票有很大區(qū)別，實(shí)際上貴族階層可以操縱團(tuán)體票的結(jié)果。比如羅馬重要的公民大會(huì)之一的“百人團(tuán)大會(huì)”，是以百人團(tuán)為單位投票，一共193個(gè)百人團(tuán)，第一等級(jí)公民即貴族階層即控制了98個(gè)百人團(tuán)。也就是說(shuō)，貴族階層控制了“百人團(tuán)大會(huì)”的多數(shù)票。

在近代西方，羅馬共和政體比較受到推崇，我覺(jué)得一個(gè)重要原因是西方的民主制和羅馬的共和制有一定的淵源，實(shí)質(zhì)都是精英政治。比如美國(guó)在制定憲法時(shí)，其實(shí)是借鑒了一些羅馬的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)的參議院叫“Senate”，這個(gè)詞就是從羅馬的元老院一詞來(lái)的。

用選舉的方式來(lái)確定國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，這是羅馬人的創(chuàng)舉。就政治制度而言，可以看到在羅馬共和制和現(xiàn)代西方民主制之間，有明顯的承繼關(guān)系。當(dāng)然現(xiàn)代的西方民主制也吸收了希臘民主政治的思想和觀念?！懊裰鳌边@個(gè)詞就是從希臘那里來(lái)的。

我認(rèn)為，從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)代西方接受了希臘的政治觀念，但更多的是繼承了羅馬的政治制度?，F(xiàn)代西方的民主政治和羅馬的共和制一樣，有很強(qiáng)的精英主義色彩，但是又比羅馬給予公民更多的政治權(quán)利。

《瞭望東方周刊》：在古羅馬是否有類似今天西方的權(quán)力制衡機(jī)制？

黃洋：它有一定的監(jiān)督，但沒(méi)有明確的三權(quán)分立觀念。

按照波利比烏斯的說(shuō)法，羅馬共和政體中有君主制的成分，即執(zhí)政官；有貴族政治的成分，即元老院；也有民主制的成分，即公民大會(huì)。它們相互之間有一定牽制，但因其權(quán)力并不對(duì)等，實(shí)際上并不能真正形成制衡關(guān)系。

羅馬共和國(guó)有一個(gè)官職叫保民官，這是平民和貴族斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。保民官?zèng)]有行政權(quán)力，但擁有否決權(quán)，能否決執(zhí)政官的行政甚至立法舉措。這是一種權(quán)力制約機(jī)制，但沒(méi)有三權(quán)分立這樣完備。

除保民官以外，兩名執(zhí)政官權(quán)力相等，相互之間也有否決權(quán)。在帝制時(shí)期，否決權(quán)則屬于皇帝。否決權(quán)是羅馬人的一個(gè)創(chuàng)造，在古代希臘是沒(méi)有的。

以我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，羅馬的共和政體還有很多不足，但在當(dāng)時(shí)來(lái)看，它還是一套行之有效的，相對(duì)比較完善的制度。

夏洞奇：亞里士多德曾斷言，沒(méi)有哪種制度是最好的，因?yàn)楦饔欣?，所以最穩(wěn)妥的制度就是三種制度的混合。誰(shuí)能夠把這三者的平衡做好，誰(shuí)就能成功。

這里面是有實(shí)際考量的：強(qiáng)大王權(quán)的出現(xiàn)是因?yàn)閲?guó)家需要英明領(lǐng)袖；為了避免專制者變成暴君，又需要集體領(lǐng)導(dǎo)，集思廣益。這個(gè)“集體”中的人是國(guó)家的“大股東”，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。他們既有能力，又對(duì)國(guó)家有認(rèn)同感，作出的決策往往水平也比較高。而民眾的權(quán)利也不能完全被否認(rèn)，否則沒(méi)有人會(huì)愛國(guó)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)缺少凝聚力。

其實(shí)，希臘人早就從理論上探討了這三種制度的平衡問(wèn)題，但他們?cè)趯?shí)踐中做不到，總是過(guò)激，而羅馬人則在三者間找到了相對(duì)平衡。

羅馬的衰落

《瞭望東方周刊》：龐大的羅馬帝國(guó)究竟為何衰落？

黃洋：我認(rèn)為羅馬帝國(guó)衰落的根本原因還是體制問(wèn)題。隨著羅馬版圖的不斷擴(kuò)大，羅馬的政體也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由共和制轉(zhuǎn)向帝制。但這種專制統(tǒng)治最終必然導(dǎo)致內(nèi)部的腐化。

也就是說(shuō)統(tǒng)治群體出了巨大的問(wèn)題：爭(zhēng)權(quán)奪利，過(guò)分追求享樂(lè)和自身利益，失去了奮發(fā)向上的動(dòng)力。

在羅馬境內(nèi)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的基督教，不能為羅馬的統(tǒng)治階級(jí)和精英階層提供現(xiàn)世理想，也不能使這些人團(tuán)結(jié)起來(lái)。

軍隊(duì)的向心力日益削弱，羅馬人不愿意打仗了，而不得不依靠從其他民族中招募的士兵。甚至到后期，羅馬的貴族也不愿意擔(dān)任軍事將領(lǐng)了，而不得不任命日耳曼人為帝國(guó)高級(jí)軍事將領(lǐng)。

羅馬的遺產(chǎn)

望東方周刊》：羅馬文明是近現(xiàn)代西方文明的重要源頭。古羅馬究竟給西方留下了什么樣的遺產(chǎn)？

夏洞奇：一是拉丁語(yǔ)?，F(xiàn)在古老的拉丁語(yǔ)是沒(méi)有了，但從中分化出的各種語(yǔ)言都還在，英語(yǔ)也受了拉丁語(yǔ)很大的影響。居住在曾經(jīng)的羅馬核心區(qū)域的人們現(xiàn)在還在說(shuō)著演變過(guò)的拉丁語(yǔ)系的語(yǔ)言。

二是羅馬法。從法律的觀念、文化到具體的概念、術(shù)語(yǔ)、理論都被現(xiàn)代西方繼承下來(lái)；

三是羅馬的帝國(guó)觀念。大一統(tǒng)的帝國(guó)是沒(méi)有了，但是“西方世界”的觀念還是很強(qiáng)的，現(xiàn)在的歐盟就是最好的例證。

四是宗教信仰。羅馬人的道德觀念和基督教都被極大地保留下來(lái)。它有一些變化，但是核心的訴求和制度是長(zhǎng)期延續(xù)的。而且日耳曼人在西羅馬帝國(guó)咽下最后一口氣之前進(jìn)入羅馬帝國(guó)，又接過(guò)了羅馬的火炬，后來(lái)他們走遍世界，把羅馬人的東西傳播到世界各地。

《瞭望東方周刊》：我們今天重讀羅馬史，有什么樣的意義？

黃洋：羅馬的那段歷史給予我們更多的是一種警醒。一個(gè)文明喪失其活力，就會(huì)走向衰落。

任何一個(gè)歷史上成功的帝國(guó)，比如羅馬，都曾經(jīng)為人類提供過(guò)某些物質(zhì)和精神上的“養(yǎng)分”，從而使本民族和其他民族都能更好地生活。

羅馬在當(dāng)時(shí)就把一種相對(duì)文明的生活方式推廣到了帝國(guó)的西部，它還為帝國(guó)境內(nèi)的人民提供了和平安定的生活環(huán)境。到后來(lái)，它不提供這些了，帝國(guó)也就維系不下去了。中國(guó)古代也是如此，我們能為東亞世界提供儒家的那一套觀念、思想體系，以及它所指導(dǎo)的一種社會(huì)秩序和生活方式。

對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，要想真正成為一個(gè)世界性的大國(guó)，除了經(jīng)濟(jì)實(shí)力之外，更重要的是要考慮，我們能為世界提供些什么？是否能給人類的發(fā)展提供某種觀念和指引？是否能讓人類生活得更幸福？

這里面有個(gè)核心問(wèn)題，就是中國(guó)文化的新創(chuàng)造在哪里。沒(méi)有這種新創(chuàng)造作為依托，中國(guó)作為一個(gè)世界性大國(guó)的持續(xù)發(fā)展有什么根基？

我歷來(lái)認(rèn)為，我們需要一個(gè)文明發(fā)展的戰(zhàn)略，更為根本的任務(wù)是復(fù)興中華文明。在我看來(lái)，要做到這一點(diǎn)，僅僅發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值是不夠的，還需要從世界各文明中吸取養(yǎng)分和精華。只有到某一天中國(guó)人能向世界提供某種價(jià)值、文化和觀念，那么中國(guó)作為一個(gè)世界性大國(guó)的地位才能真正確立起來(lái)。

我們能夠向羅馬學(xué)習(xí)的最重要一點(diǎn)就是向其他民族學(xué)習(xí)，廣泛吸收不同文化的精華。這是羅馬發(fā)展起來(lái)并成功的一個(gè)重要因素。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能再造出具有新活力和創(chuàng)造性的中華文明。我覺(jué)得我們?cè)谖掌渌拿鞯木A這一點(diǎn)上做得還不夠。

夏洞奇：我認(rèn)為羅馬帶給我們的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是不要對(duì)帝國(guó)的興衰看得太重，人民的幸福才是最主要的。應(yīng)該擺脫帝國(guó)越大越好，越久越好的情結(jié)。

從制度層面看，共和制也是很值得現(xiàn)代人思考的。一方面要保證國(guó)家的決策權(quán)，讓更有水平的團(tuán)體有更大的發(fā)言權(quán)，作出更睿智的決策，而不是被暴民綁架；另一方面也要對(duì)群眾利益有所照顧。

還有，強(qiáng)有力的國(guó)家建設(shè)和強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器也是必不可少的。羅馬最后很大程度上就毀在沒(méi)有強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器上。羅馬共和國(guó)太粗糙，其軍事、稅收制度都過(guò)于薄弱，不能良性地治理國(guó)家，最后不得不以軍閥專政來(lái)取代共和國(guó)，但新的軍閥制度最后又被證明是不能長(zhǎng)治久安的。

在我看來(lái)，深入地研究羅馬，還能使我們對(duì)中國(guó)的獨(dú)特性有更深刻的理解。一方面我們能更深地感受到中華民族在歷史上開創(chuàng)的文明和文化的偉大；另一方面，我們也要明白，我們和西方是非常不一樣的，不能簡(jiǎn)單類比。