常常聽人說，誰誰口才如何如何。走在街上，常會瞥見傳授口才的培訓(xùn)班，而在書店里，關(guān)于口才的輔導(dǎo)書更是林林總總?？诓耪娴哪敲粗匾獑幔?/p>

《論語》中記載，有人說：“冉雍有仁德，但沒有口才?！笨鬃觿t不以為然，他說：“何必要有口才呢？巧嘴利舌地與人辯對，常常讓人感到厭煩。我不知道雍是否可以稱得上仁，但是何必有口才呢？”

王羲之的三個兒子一起去拜訪謝安，王徽之、王操之多說世俗的事，王獻之只是寒暄了幾句。他們辭別出去后，在座的賓客問謝安：“剛才離去的三位賢人，您覺得哪位最優(yōu)秀？”謝安說：“小的那位最好?！辟e客說：“為什么這么說呢？”謝安說：“美譽之人的言辭少而精，浮躁之人的言辭多而雜。由此推斷而知。”

東晉時的袁悅有口才，既擅長游說，又能闡發(fā)精辟的理論。他起初給謝玄當參軍，很受器重。遇父母喪事回家守孝，守孝期滿重回京都時，他隨身只帶了一部《戰(zhàn)國策》。他對人說：“我年輕時讀《論語》《老子》，后來又看了《莊子》、《周易》，這些書說的都是小事，能有多大益處呢？天下重要的事，只有《戰(zhàn)國策》?！钡搅司┏呛?，他去游說會稽王司馬道子，受到厚待。他曾挑撥王恭、王忱的關(guān)系，導(dǎo)致二人失和。袁悅總勸司馬道子專攬朝權(quán)，道子頗納其說，不久袁悅就被孝武帝殺死了。

誠然，口才就像一個人的外表一樣，如果口才好的話，會給別人好的第一印象。同時，口才好，也有利于人的人際溝通處理事情。但口才是外衣，學(xué)識、修養(yǎng)、道德才是其內(nèi)涵。如不致力于提高學(xué)識、道德修養(yǎng)，而單純?nèi)プ非罂诓?，只能是舍本逐末。因為沒有豐富和高尚的內(nèi)涵做根基，再華美的口才也流于淺薄，只能是，一心理素質(zhì)好不害羞膽怯，二臨場組織語言的能力強——這兩項，不一定要靠學(xué)習(xí)來獲得，有人天生就強，或者經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)鍛煉，掌握了模式化的應(yīng)變套路——只此而已。還能有別的什么呢？不過是花言巧語、陳詞濫調(diào)。

《神異經(jīng)》記錄一種名為訛獸的妖怪，此妖怪生長在西南荒，它擁有人一樣的臉龐，身體長得像兔子，能說會道，但是真話不多，喜歡騙人?！把詵|而西，言惡而善”。它的肉很鮮美，但是人吃了之后，就無法說真話了。袁悅過分注重口才，只看到《戰(zhàn)國策》中詭辯狡詐的一面，就是食而不化，如同吃了訛獸一樣?！稇?zhàn)國策》并非魔書，口才也不是什么禍水，只怪他太偏激了。信不足則多言，理不足則多辯。古人總結(jié)的難道還不夠深刻嗎？

編輯 袁恒雷