青年是國家的未來。中國有中國特色的文化、歷史和國情，對青年人的德育教育就是健全人格的教育，這種教育不能唯西方馬首是瞻，而要走具有自己特色的教育之路。

傳統(tǒng)文化中，特別是儒家思想，有著取之不盡、用之不竭的教育資源。梁啟超說：“孔子所謂學(xué)，只是教人養(yǎng)成人格。”分析以孔子為代表的先秦儒家理想人格的含義，尋找與現(xiàn)代社會的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)對當(dāng)代教育的價(jià)值意義，可以對中學(xué)生的德育工作提供有益的借鑒。

一、先秦儒家理想人格的含義

德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中，提出了“軸心時(shí)期”的概念，他認(rèn)為，大約從公元前8世紀(jì)到前2世紀(jì)之間的六百年間，不論是中國、印度還是西方，都有革命性的思潮涌現(xiàn)。在中國，產(chǎn)生了先秦儒家，他們的思想對中國歷史影響深遠(yuǎn)，他們關(guān)于理想人格的論述，成為后世儒學(xué)人格學(xué)說的基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一是“仁者愛人”的道德境界。

先秦儒家的“成己”學(xué)說，即理想人格思想的起點(diǎn)，在孔子對“仁”的主張。“仁”的本質(zhì)是“愛人”（《論語·顏淵》）?！叭收邜廴恕保环矫?，是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）——自己不想要的，不強(qiáng)加于人。《大學(xué)》中的闡述是：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”

另一方面，不僅要“修己以敬”，還要“修己以安人”。“修己以安百性。修己以安百性，堯舜其擾病諸？”（《憲問》），即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）——做到將心比心，自己想要立足，必須使別人立足；自己希望顯達(dá)，必須使別人也能顯達(dá)。最終推己及人，達(dá)至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間相親相愛的和諧人際關(guān)系。同時(shí)，孔子把“禮”作為“仁”的規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）就是說，要約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為，其實(shí)就是要求人們自覺地按照社會道德原則和規(guī)范來培養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)，提高個(gè)人的道德境界。

孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁愛理想，視之為“大人”的必備條件。孟子說：“居惡在，仁是也；路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（《孟子盡心上》）他還把仁學(xué)建立在性善論基礎(chǔ)之上，用“惻隱之心”或“不忍人之心”來定義仁，并提出“仁，人也”的命題（《孟子梁惠王下》），把仁德視為人的本質(zhì)規(guī)定性，同時(shí)，他還把仁愛的對象從人推廣到萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子盡心上》）。

二是“舍生取義”、“殺身成仁”的氣節(jié)操守。

先秦儒家認(rèn)為，人只有具備獨(dú)立的人格、高尚的氣節(jié)，才能夠?yàn)檎x事業(yè)而獻(xiàn)身， 即使身為平民，也要有不可剝奪的意志。

孔子提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），主張面對生與死的抉擇，有氣節(jié)操守的人能夠“舍生取義”、“殺身成仁”，正如孟子所說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮馑际钦f，生命固然重要，但道義更為重要，寧肯失去生命，也要維護(hù)道義原則。

有獨(dú)立人格、高尚氣節(jié)的人還需要堅(jiān)守道義，如孔子所說，“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）。

孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·膝文公下》），提倡大丈夫的風(fēng)度節(jié)操，“窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉，達(dá)不離道，故民不失望焉”。

三是“義以為上”、“見利思義”的義利觀。

在對待利益與道義的關(guān)系上，先秦儒家強(qiáng)調(diào)“君子義以為上”（《論語·陽貨》），要“見利思義”，反對“見利忘義”。孔子說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）孔子還說，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語理仁》）、“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》），如果“見小利，則大事不成”（《論語·子路》）。

孔子贊美舜、禹擁有天下而不謀取私利，“巍巍乎，舜禹之有天下，而不與焉”（《論語·泰伯》）。孟子把“義”作為理想人格的道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡道德修養(yǎng)，以恢復(fù)、擴(kuò)充人心固有的善性。他認(rèn)為追求過多的物質(zhì)利益會使人失去善性，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于寡欲，即摒除外界事物的誘惑，使善端不受干擾，得以保存和發(fā)展?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《孟子·盡心下》），孟子把當(dāng)時(shí)社會的弊端與戰(zhàn)亂歸結(jié)為人們的“求利”與“多欲”，所以提倡“義”，反對利，認(rèn)為要達(dá)到理想人格的境界，就要“寡欲”。同時(shí)，孟子用“義”衡量人們對利益、財(cái)貨的態(tài)度，他說：“非其有而取之，非義也?！保ā睹献印けM心上》）認(rèn)為不是自己的卻取過來，是為不義。孟子認(rèn)為合乎道義的利再大，哪怕是像舜接受堯的天下那樣大的利，也不為過；不合乎道義的利再小，哪怕是一小筐飯，也不能接受——“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”（《孟子·滕文公下》）。

孟子還指出：“為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也……為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！保ā睹献痈孀酉隆罚┘丛谔幚砭?、父子、兄弟的關(guān)系時(shí)，必須依靠“義”來維持，而不能仰仗“利”來維持。君臣、父子、兄弟的關(guān)系如果靠“義”來維持，家庭就會和睦團(tuán)結(jié)，國家就會安定統(tǒng)一；如果靠“利”來維持，“去仁義，懷利以相接”，最終會導(dǎo)致家破國亡。

同樣，雖然荀子正視欲望，不將求“利”的行為看成洪水猛獸而加以禁止，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也?！保ā盾髯印ふ罚?。也就是說，人的本性是自然造就的，人的情感是本性的實(shí)質(zhì)，人的欲望是情感的反應(yīng)流露。以為自己的愿望是可以達(dá)到的，而去追求它，這是人之常情所不可避免的；以為是可以做的而去做它，這是人的智慧所要求的必然選擇。但是，荀子也主張“以義制利”——通過禮義來調(diào)節(jié)人們的欲望，達(dá)到義與利的和諧。否則，“保利棄義，謂之至賊”（《荀子·修身》），或者“言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”（《荀子·不茍》）。

四是“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。

先秦儒家推崇天道運(yùn)行法則，強(qiáng)調(diào)自我主宰的進(jìn)取意識，要求人生與天道運(yùn)行一樣，也要自強(qiáng)不息，積極奮進(jìn)，努力做到“三不朽”，即“太上有立德、其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽”（《左傳襄公二十四年》）?！吨芤住繁硎鰹椤疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。

孔子特別強(qiáng)調(diào)不屈不撓的奮斗精神，主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》），“磨而不磷”、“涅而不緇”（《論語·陽貨》）的志向。他的學(xué)生曾子主張“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”（《論語·泰伯篇》）。為了成就偉大的事業(yè)，人不能輕易放棄自己的理想信念，要剛強(qiáng)而有毅力，有一種“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的頑強(qiáng)精神。孟子也說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！痹谌松缆飞弦胗兴斋@，必須保持積極進(jìn)取、勇往直前的狀態(tài)。孟子還說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子告子上》）他認(rèn)為人的道德提升是長期探求、涵養(yǎng)而得。他說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！保ā睹献印るx婁上》）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的持之以恒，反對自暴自棄。荀子也強(qiáng)調(diào)持之以恒的進(jìn)取精神，用“冰凍三尺非一日之寒”（《荀子為學(xué)》）、“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（《荀子勸學(xué)》）來告誡大家。

二、先秦儒家理想人格對當(dāng)代年青人，尤其是中學(xué)生德育教育的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中學(xué)生德育教育的目標(biāo)，是健全人格的人。由于中國特色的文化、歷史和國情，這種教育不能唯西方馬首是瞻，而要走具有自己特色的教育之路。在當(dāng)代，雖然商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們的生活方式也已發(fā)生變革，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)化間的背離性、異步性，在歷史演進(jìn)中經(jīng)過流傳、檢篩和繼承后，反映民族共同意愿和特征的方面會在歷史巨變中謹(jǐn)慎地得以保存并傳遞下來。

先秦理想人格，可以對當(dāng)代中學(xué)生德育教育提供借鑒意義。

先秦儒家理想人格中的“仁愛”觀可以糾正當(dāng)前彌漫在中學(xué)生當(dāng)中的不良風(fēng)氣，讓他們學(xué)會關(guān)心他人，學(xué)會仁愛，學(xué)會仁懷，這是培養(yǎng)他們健全人格的第一要求?，F(xiàn)在的中學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，得到太多父母長輩的關(guān)愛和呵護(hù)，容易養(yǎng)成自私自利、唯我獨(dú)尊的習(xí)氣，我們應(yīng)注重培養(yǎng)其仁愛精神，引導(dǎo)他們意識到道德立身的重要性。

孔子講過，“弟子入則孝，出則信，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語學(xué)而》）。要在中學(xué)生中提倡一種“仁愛”、“忍讓”精神，培養(yǎng)一種“溫和”性情、“良恭”脾氣。

有愛，生命才精彩，愛人不僅是愛自己的親人，更要愛整個(gè)人類。

先秦儒家的“舍生取義”、“殺身成仁”的氣節(jié)操守有助于青少年追求道德人格的自我完善。中學(xué)生們應(yīng)當(dāng)明白，自己的努力目標(biāo)不僅僅是個(gè)人奮斗、獵取個(gè)人功名，而是為祖國、為人民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

“義以為上”、“見利思義”的義利觀是對中學(xué)生進(jìn)行反對拜金主義教育的思想資源?，F(xiàn)在是中國社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，西方個(gè)人主義、極端功利主義、拜金主義等價(jià)值觀念也傳入中國，人們價(jià)值追求和價(jià)值觀念多元化發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象，勢必影響青少年的人格教育。先秦儒家提倡的“重德尚義”、“重義輕利”對于他們合理處理個(gè)人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系，正確看待財(cái)富、成功和金錢都能起到一定作用。

由于拜金主義、極端個(gè)人主義、虛假浮夸現(xiàn)象的影響，在中學(xué)生中也出現(xiàn)了弄虛作假的情況。如各級各類學(xué)校中，學(xué)生考試作弊成風(fēng)，在升學(xué)考試中更出現(xiàn)了老師傳授作弊秘訣、協(xié)同學(xué)生作弊等丑陋行為，這些行為侵蝕著正在成長的青少年一代。要以“誠實(shí)守信”、“言行一致”的理想人格對中學(xué)生實(shí)施德育教育，使誠實(shí)正直、實(shí)事求是、信守諾言成為他們?nèi)穗H交往的基本準(zhǔn)則。

很多處于青春期的中學(xué)生，意志薄弱，缺乏抗挫折力，適應(yīng)能力差，難免產(chǎn)生消極的心理狀態(tài)。弘揚(yáng)和借鑒先秦儒家人格思想中的自強(qiáng)不息精神，可以很好地為中學(xué)生強(qiáng)化自我教育、擺正自身社會位置、樹立崇高人生理想、形成堅(jiān)毅剛強(qiáng)人格氣質(zhì)提供有力幫助。也幫助培養(yǎng)他們處變不驚、臨危不亂和迎難而上的積極心態(tài)。