百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道

人世間總有人要做事，否則就是圈欄里的豬。這個(gè)世上不做事而能享受豐美大餐的只有兩類(lèi)生物，一為偷偷摸摸的碩鼠，或者仗著莫名其妙的漏洞中飽私囊，或者靠出賣(mài)靈魂以助紂為虐為手段來(lái)蠅營(yíng)狗茍。另一類(lèi)則為圈養(yǎng)的寵物，依靠?jī)?yōu)美的身段來(lái)挑逗人性的弱點(diǎn)，或者老實(shí)巴交的做一頭寧死不屈的豬，待得肢體腰板圓潤(rùn)肥碩之時(shí)，面對(duì)霍霍寒光的刀子發(fā)幾聲驚懼的嘶鳴罷了?；蛟S有人會(huì)為其默哀，畢竟那垂死的掙扎同樣能夠刺的神經(jīng)瑟瑟發(fā)抖，可惜當(dāng)觀眾回想起其平日里貪婪且執(zhí)著的愚蠢時(shí)，又會(huì)義憤填膺的罵道：可憐之人必有可恨之處，殺吧，它享的福已然到了極致，是留不得了。

好吃懶做固然為人所不齒，然而一生忙忙碌碌便值得敬服嗎？恐怕最多也就頒發(fā)個(gè)本本分分的貞節(jié)牌坊罷了，甚至于有人致死都不能覺(jué)解一生所為之事，此等人與機(jī)器何異？因此君子之行必須不止于此，不僅要終日乾乾，還要學(xué)以致道，要知天人之際通古今之變，要明陰陽(yáng)化生萬(wàn)物滋長(zhǎng)的要道，然后在宇宙萬(wàn)物之間找到恰當(dāng)?shù)娜说奈恢茫诖朔剿阒敲鞫袩o(wú)過(guò)矣。

可君子也是在這宇宙場(chǎng)中的一員，也是這社會(huì)肌體的一份子，那么君子也必須承擔(dān)起同樣的社會(huì)責(zé)任，否則如何存養(yǎng)？或許孔子認(rèn)為，為官既是存養(yǎng)的法門(mén)，可一旦陷入無(wú)政府狀態(tài)，那官本位思想還有生存空間嗎？或者說(shuō)那些還沒(méi)有成為官員的士子，成天只以道義為念就可以填飽肚皮？雖然按照儒家的觀點(diǎn)，君子是寧愿餓死首陽(yáng)山也要求得仁譽(yù)方可，但那是孔子，他經(jīng)得起餓，而正常人則未必然，更何況普天之下古往今來(lái)也就那么一兩個(gè)人餓的起罷了。正所謂事急無(wú)君子，此理蓋如此也。

如此復(fù)觀子夏之言，蓋可推想一二：百工居肆以成其事，此為前提，是君子得以學(xué)而致道的生存基石，二者并非矛盾，而是一以貫之的遞進(jìn)關(guān)系，君子并非終日悟道，而是在百工基礎(chǔ)上有所覺(jué)悟，然后把覺(jué)悟的智慧再重新應(yīng)運(yùn)到百工之中，這樣才可以互為滋養(yǎng)長(zhǎng)久共存。

孔子雖為萬(wàn)古先賢，其理念自然是無(wú)可非議，然其具體方針策略則應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考量，畢竟時(shí)過(guò)境遷，一味的非古則妄，不僅不利于人類(lèi)的發(fā)展，反而會(huì)成為食古不化的迂腐泥古之輩。其實(shí)何止孔子，就算是釋迦摩尼，莫哈默的也無(wú)非是本著一個(gè)善的念頭，依著當(dāng)時(shí)的生態(tài)創(chuàng)制了一些成文法例，現(xiàn)代人的智能場(chǎng)雖然也是由這些穿越千古的成文法例衍化而來(lái)，但也集合了許多這些成文法例所不能包涵容納的先進(jìn)技術(shù)以及人文理念，因此無(wú)論是治經(jīng)史子集的高人大師還是靠販賣(mài)此類(lèi)文化理念的商業(yè)團(tuán)隊(duì)，都必須注意自己的角色扮演，一旦滑入教條主義怪圈，只會(huì)自取其辱ztob07BGbKj+piQViGSWwg==，譬如北師大某人。

其實(shí)儒家對(duì)君子所提出的很多方面是值得商榷的，譬如子曰：君子欲訥于言而敏于行，如果是天生的木訥那自是不用說(shuō)，若明知道卻不說(shuō)，則是有些虛偽了，更有點(diǎn)藏情匿智的道家哲學(xué)味道，道家講無(wú)為出世，而儒家是講入世，希望大濟(jì)天下有所作為，正所謂天行健君子以自強(qiáng)不息?？梢坏┳吡说兰衣窋?shù)，那就是超然物外，要拋斷塵情往事才可以，否則也只是個(gè)偽道學(xué)罷了。若然真的合了道家套路，則又與儒家目的起了較大沖突，如此不難看出，孔夫子所欲教人者在于偽裝，在于寬厚，在于仁。雖然孔子之道有其美好的一面，更多符合人心上的理路，但畢竟無(wú)法解決一些生活中實(shí)際遇到的棘手問(wèn)題，譬如東郭先生，譬如情愛(ài)之爭(zhēng)，譬如晉級(jí)奪帥時(shí)候的比拼。

如果儒家理念一直以來(lái)都是至理名言的話，那就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的墨家，法家，以及其他諸子門(mén)派了，錢(qián)穆在國(guó)學(xué)概論中論及，墨子大師曾師于儒家，后不茍同儒家而自成一派，至于其他諸子門(mén)派也是如此，就連道家也隱隱有出于儒家之說(shuō)。于此觀之，儒家學(xué)術(shù)不足以定鼎，可視為諸多學(xué)術(shù)濫觴可也。此外，就學(xué)術(shù)之任務(wù)而言，當(dāng)以宋人所謂：‘為天地立心，替生民立命，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平’為準(zhǔn)。當(dāng)然學(xué)術(shù)應(yīng)該是自由的，因?yàn)槿祟?lèi)精神視域是多元的，宗旨可以有一個(gè)，但路徑以及程式可以有千千萬(wàn)萬(wàn)條。

讀書(shū)可以破萬(wàn)卷，但讀書(shū)不是為了破萬(wàn)卷，佛門(mén)禪宗所倡言的不立文字直指本心便是一例。因此理學(xué)家的天地一心，萬(wàn)物一理也是有其自身存在之價(jià)值。尚同，未必是件好事。凡事只要與人無(wú)害，則如何逍遙便當(dāng)如何過(guò)，日子是自己的，一輩子青春年華，名利韁瑣如何比？瀟瀟灑灑心地坦然就是最高的學(xué)問(wèn)。摳弄文字是腐儒，玩弄道義是小人，君子者，智明而行無(wú)過(guò)矣未必好，智明而行皆為善矣才算是功夫，智明而瀟灑為善者，才是有望于圣賢之道的高人大士，可是誰(shuí)又能夠真的不食人間煙火呢？一旦不使人間造孽錢(qián)，那么也就失去了人性的復(fù)雜性，也就不再是個(gè)地地道道的人了，而是個(gè)經(jīng)過(guò)修飾偽裝以及有所刪減的人，用莊子的眼光打量的話，即是個(gè)有所缺的廢人，有點(diǎn)宮人的味道。

百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道，聽(tīng)上去還有點(diǎn)做事情要專(zhuān)心致志的意思，要想成其事，就要坐得住，要想致其道，也要學(xué)的恒，無(wú)恒之人，事難成，道亦難得。這么看來(lái)，倒是又多了三分滋味。儒家哲學(xué)，真乃徹頭徹尾的功利哲學(xué)爾！難怪孔子云：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。看來(lái)孔子也是個(gè)‘曾因功名滅人欲，覺(jué)后飛馬從所好’之人罷了。不過(guò)確實(shí)于不違仁并不沖突，儒家理念對(duì)于治理教化的功效確實(shí)不容置疑。

（作者簡(jiǎn)介：陳 達(dá)，蘇州大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)近代文學(xué)。）