公平正義思想理論的發(fā)展

摘要：近幾年，在社會主義建設(shè)高速發(fā)展過程中，各種社會問題不斷出現(xiàn)，公平正義問題成為人們爭論的焦點。公平具有歷史性和相對性，不同時代有不同的公平觀。意在淺析古今中西方有關(guān)公平正義思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：公平；歷史性；相對性

在《現(xiàn)代漢語詞典》中“公平”一詞的解釋為處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。公平正義一直是人類的共同期盼和追求的崇高理想，公平正義應(yīng)被看作是一種最基本的人權(quán)。在不同的時代、不同的階級、不同的思想家，因?qū)秸x的理解不同，公平正義故被賦予不同的涵義。正如美國法律哲學(xué)家埃德加-博登海默所言：“正義有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常，隨時可呈不同形狀，并具有極不相同的面貌?！盵1]

一、早期公平正義思想

早在春秋戰(zhàn)國時期諸子百家就已對社會的公平正義問題進行了思考。偉大的思想家孔子就是平等、平均思想的主張者之一，他提出：“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”，表現(xiàn)出對公平、均等的社會秩序的追求，作為教育家的他又提出“有教無類”、“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等許多有關(guān)教育公平的思想?！凹嫦鄲?，交互利”是墨子提出的公平正義原則，這一原則由愛人利人、道德平等、對等互報三方面構(gòu)成。古希臘的思想家給予了社會公正正義極大的關(guān)注，其中代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖看來，正義是指各階級成員必須專心致力于本階級工作，不應(yīng)干涉其他階級成員的工作。他強調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，在西方歷史上第一次明確把正義作為城邦的理念。亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可憑以判斷是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。在各種德性中，“公平是最主要的，它比星辰更加光輝”，“公正不是德性的一個部分，而是整個德性”，“公正集一切德性之大戰(zhàn)”。[2]在正義的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)上，亞里士多德把正義看成是分配正義，它要求按照比例平等地把事物分配給社會成員。

二、近現(xiàn)代公平正義思想

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，自由和平等曾作為統(tǒng)一口號成為資產(chǎn)階級爭取獨立和解放的思想武器，資產(chǎn)階級在反對封建制度的斗爭中及在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過程中廢除了個人特權(quán)，實現(xiàn)了個人在法律上的平等權(quán)利，政治上的自由平等取得了顯著成就，人們社會政治參與日益普遍。但形式上的公平的資本主義制度卻導(dǎo)致現(xiàn)實中種種不公平的經(jīng)濟現(xiàn)象，分配不公日益嚴(yán)重。探索公平正義的新社會制度的社會主義思潮在這種背景下應(yīng)運而生，十八九世紀(jì)，空想社會主義者將資本主義不公正歸根于資本主義的私有制度，因此，必須變革原有社會，代之以新的社會，即社會主義社會。他們主張在消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除各種奴役及不平等，使所有人享有平等的勞動機會、平等獲得勞動成果的權(quán)利、平等的受教育及平等的享受權(quán)利?？障肷鐣髁x者不能正確說明資本主義剝削的本質(zhì)，找不到實現(xiàn)社會公平和正義的途徑與階級基礎(chǔ)，所以只能以失敗告終，但空想社會主義的思想為馬克思主義的公平正義觀提供了重要的思想源泉。

馬克思恩格斯認(rèn)為，各種公平觀念、公平原則都是特定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，最終受制于該社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，并對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生反作用。馬克思恩格斯把社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展看做為自然歷史的過程，他們總是在社會歷史發(fā)展的必然性中尋求向未來社會轉(zhuǎn)化的條件，昭示從不公平社會向公平正義的美好社會轉(zhuǎn)變的進程和規(guī)律。以平等權(quán)利為核心的資產(chǎn)階級公平正義觀取代以人的不平等為自然基礎(chǔ)的前資本主義社會的公平正義觀，具有歷史進步性。資產(chǎn)階級公平正義觀是資本主義商品交換領(lǐng)域的意志關(guān)系和契約關(guān)系的觀念表現(xiàn)，因而是形式與內(nèi)容的分離。馬克思恩格斯在唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)揭示了社會公平正義發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，實現(xiàn)了公平正義觀的根本變革，其是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾出發(fā)，說明社會公平的物質(zhì)基礎(chǔ)、本質(zhì)特征及發(fā)展趨勢的。馬克思恩格斯的公平正義觀是以“每一個社會成員都獲得自由而全面的發(fā)展”為核心的，它使公平正義的主題由抽象的平等要求轉(zhuǎn)變到每一個人自由而全面發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變建立在客觀歷史發(fā)展進程的基礎(chǔ)之上，是對資產(chǎn)階級以平等權(quán)利為主題的公平正義觀的超越。馬克思恩格斯認(rèn)為只有消滅私有制和剝削，打碎舊的國家機器，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有及生活資料的按勞分配乃至按需分配，才有可能“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展” [3]，這就為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義真正意義的公平指明了正確的方向。為了確保人人共享、普遍受益原則的實現(xiàn)，消滅社會中的不公平現(xiàn)象，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了許多具體的措施，如：“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出”；“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”；“征收高額累進稅”；“對所有兒童實現(xiàn)公共的和免費的教育”，等等。

列寧領(lǐng)導(dǎo)建立了世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)，其將經(jīng)濟平等具體地表述為勞動的平等和產(chǎn)品分配的平等，即由國家統(tǒng)一占有生產(chǎn)資料并進行統(tǒng)一生產(chǎn)經(jīng)營，按“多勞多得，少勞少得，不勞動不得食”的原則將公平與效率統(tǒng)一起來。社會主義制度的建立廢除了剝削，真正賦予了全體社會主義公民經(jīng)濟、政治、文化、社會生活等各方面的平等權(quán)利，而且為公民享有這些權(quán)利提供了必要的物質(zhì)和政治保障，極大地豐富了社會公平正義的內(nèi)涵，為公平的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

參考文獻：

[1]E.博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.

[2]亞里士多德選集（倫理學(xué)卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

（作者簡介：陳厚丞（1988-），男，安徽宿州人，碩士，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè)，研究方向：社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐。）