王筠是我國清代著名的文字學(xué)家、教育家，有著多年的教學(xué)經(jīng)驗。他的《教童子法》是我國“最早的小學(xué)語文教學(xué)法專著”，比較系統(tǒng)地論述了當時的小學(xué)教育。

王筠的主要觀點包括：學(xué)生是人，不是豬狗；教者要尊重學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生的個性發(fā)展，摒棄“日以夏楚”的體罰教育；教者要因材施教、啟發(fā)善誘。同時，王筠還根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點，強調(diào)要遵循教育規(guī)律，由易到難、循序漸進、分時分段學(xué)習(xí)。他呼喚“良師”的出現(xiàn)，批判“無知之師”，“愿天下之為師者，各為其‘心喪三年’計”。此外，《教童子法》還提出諸多具體的教學(xué)方法，如采用直觀法進行識字教學(xué)；在閱讀教學(xué)中則提倡愉快教學(xué)法，且講究“圈抹批劃”“講解詰問”的教學(xué)方式；在作文教學(xué)中，他主張“以放為主”“以圈為主”，這些大都還為當今的語文教學(xué)實踐所用。雖然，《教童子法》帶有其歷史局限性，但我們可以客觀地評價其中的語文教育思想，并挖掘出現(xiàn)代價值，從而為當今的語文教育發(fā)展所用。

一、《教童子法》中蘊含的閱讀教學(xué)

法思想及其對語文教育的啟示

1.閱讀教學(xué)法思想和方法

王筠提出的閱讀教學(xué)的原則主要為循序漸進原則、讀思結(jié)合原則、愉快閱讀原則。他的注重學(xué)生的主體地位和以樂趣教學(xué)的重要原則，是過去實際教學(xué)中所少有的，在今天也難能可貴。這些為我們尋找閱讀教學(xué)的規(guī)律提供了理論依據(jù)。

王筠總結(jié)的閱讀教學(xué)方法包括札錄法、循環(huán)記憶法、圈抹法、教學(xué)相長法等。其中很多都是契合人類“遺忘規(guī)律”的科學(xué)指導(dǎo)方法，能使師生在教學(xué)過程中都得到提高和滿足。

2.對于語文閱讀教學(xué)的啟示

加強語言積累，注意讀思結(jié)合。王筠指導(dǎo)學(xué)生要加強語言材料的累積，這樣用時就不怕心中沒有東西。他還指出：在閱讀的同時要能夠思考，在思考的同時要能夠閱讀。因為教育的過程實際上就是教師有意識地使學(xué)生不斷生疑、質(zhì)疑、釋疑的過程，而學(xué)生的思維永遠是由問題開始的。教師要在適當?shù)臅r機根據(jù)內(nèi)容提出問題，把矛盾擺在學(xué)生的面前。這樣學(xué)生就會充分、積極地思考。教師不能把現(xiàn)成的思想注入學(xué)生的心靈，這是不當?shù)摹?/p>

書中得有樂趣。王筠的“書中得有樂趣，學(xué)生才樂以相從”的觀點，告訴教學(xué)界要重視課堂教學(xué)的趣味性。制約當今語文教育界發(fā)展的一大痼疾，即為語文學(xué)習(xí)興趣匱乏、課堂講授枯燥無聊。這個問題的解決需要教師廣博的知識、敏銳的洞察力和迅速的反應(yīng)能力。這樣的教師才能在教學(xué)之時，讓學(xué)生全身心地投入到體驗和收獲的快樂中去，好像“游泳在趣味之海里”。如教學(xué)《鴻門宴》，若教師僅限于對文言字詞和課文內(nèi)容的疏通理解，則不能滿足學(xué)生向深處挖掘的欲望。教師不妨讓學(xué)生來做歷史還原，再現(xiàn)鴻門宴時主要人物的座次方位，明白漢代的座位禮儀。學(xué)生就能由此體會到發(fā)現(xiàn)的快樂?？偠灾叭の妒腔顒拥脑慈?，趣味干竭，活動便跟著停止”，梁啟超在《趣味教育與教育趣味》中如是說。

二、《教童子法》中蘊含的作文教學(xué)

法思想及其對語文教育的啟示

1.作文教學(xué)法思想和方法

王筠的作文教學(xué)原則以自由為主、以表揚為主、以短篇為主，但也注意到規(guī)則約束的必要性。王筠鼓勵兒童要大膽地寫，不要太拘泥于寫作規(guī)則、技法之類，因為“規(guī)矩者，巧之所以出也。得規(guī)矩而失其巧，于義何居焉”。他覺得寫多了，自然可以進行剪裁和取舍，這大概是學(xué)做文章的自然歷程。在批改作文時，王筠提倡不要從嚴要求學(xué)生，以免挫傷他們的信心。

王筠的作文教學(xué)方法大致包括提倡學(xué)生練習(xí)口頭作文、背誦范文，并多用生活化的題目練習(xí)寫文章等。王筠反對寫作中只講究形式，不求實用?！拔徉l(xiāng)非無高才，然作詩必律，律又多七言，七言又多詠物，通人見之，一開卷便是春草秋花等題目，知其外道也，掩卷不觀矣。”他提出了作文的“救急良方”，即積累素材。說有一個秀才，“家貧，須躬親田事”，閑暇時喜好擲骰子，但作文時“似手不釋卷”，揮灑自如。問其原因，曰“我有二十篇熟文，每日必從心里過一兩遍”。熟文的好處在于，可以迅速提高學(xué)生的作文能力。王筠很重視“活典故”，他認為“活典故”在開發(fā)學(xué)生智力、使其心思長進的同時，也是學(xué)生日后寫作文的好素材。

2.對于語文作文教學(xué)的啟示

重視口頭作文訓(xùn)練。聽說讀寫是一個有機結(jié)合的整體，書面語言的發(fā)展必須以口語能力的發(fā)展為基礎(chǔ)。教師在課堂上組織學(xué)生口頭敘述自己的看法、觀點，或者概括文章大意等，都可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力。如講解《故都的秋》時，對于文中出現(xiàn)的五幅秋景圖，教師可以讓學(xué)生用自己的話分別描述，讓學(xué)生學(xué)會寓情于景的表達方式。又如教學(xué)《我有一個夢想》之后，班里可以來一個“我有一個夢想”的演講，學(xué)生不僅能鍛煉膽量和語言表達能力，還能受到極大的精神感染。

作文命題注意貼近學(xué)生生活。葉圣陶先生曾對作文命題提出自己的看法：文題取材應(yīng)廣博，不特學(xué)校中之所誦習(xí)所聞見可以命題，即家庭社會之事，茍學(xué)生能思議及之者，亦無不可命題。切莫讓學(xué)生寫那些無謂之翻案，空泛之論斷，即學(xué)生有作，尚宜亟為矯正，若以之命題，自當切戒。若用事例說明葉圣陶先生的觀點，即如小學(xué)三四年級作文命題應(yīng)該以生活為主，像《我的老師》《我的媽媽》等；初二、初三則可以開始關(guān)注人的道德、思想，可命題《令人懊悔的事》《這就是幸?！返取?/p>

作文批改注重鼓勵。《教童子法》一書中提出“少改易之，以圈為主”的觀點。對于學(xué)生來說，教師的評價正是促使其努力和渴望提高成績的動力和條件，因此教師要注意自己的評語，多給予學(xué)生鼓勵的語言。如批改學(xué)生的習(xí)作《后花園的四季》時，一教師給出這樣評語：選取一個范圍較小的地方來寫，很省筆墨，且寫景狀物逼真生動，觀察很仔細，若能給每個季節(jié)的后花園用一個統(tǒng)攝性的詞概括一下會更好。這樣就留給了學(xué)生自己思考的空間。

三、《教童子法》中蘊含的教育思

想及其對語文教育的啟示

1.教育思想

德智兼重。王筠在《教童子法》中提出了培養(yǎng)理想人才的標準──“功名、學(xué)問、德行”三者并重。他非常注重教師的善教和學(xué)生的善學(xué)，告誡學(xué)生“不可癡思功名”，要全面發(fā)展。

尊重學(xué)生?！皩W(xué)生是人，不是豬狗。”這是貫穿于整個《教童子法》中的教育思想。王筠從尊重學(xué)生和解放學(xué)生個性的角度出發(fā)，認為作為受教育對象的學(xué)生首先是人。他們有思想，有感情，有求知的欲望，有求樂的天性。在此基礎(chǔ)上，王筠嚴厲地批判了那些貽誤學(xué)生的“無知之師”，認為他們的做法使學(xué)生喪失了作為人的積極主動性，“奄奄如死人”；讓學(xué)生死讀書，讀死書，如“嚼木札”；而且“曲木為幾”，實行主觀強迫，結(jié)果產(chǎn)生了大量的“棄才”和“廢才”。因此，他強調(diào)教育要解放學(xué)生的個性，要充分尊重學(xué)生的人格，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

關(guān)注學(xué)生生理、心理健康。王筠已經(jīng)觀察到了生理與心理的變化和聯(lián)系?！靶簾o長精神，必須使有空閑?！蓖躞拚J為學(xué)習(xí)如果超越了學(xué)生的承受能力，就會給學(xué)生的身心造成損害。為了更高的學(xué)習(xí)效率，需要給學(xué)生時間休息，以轉(zhuǎn)換思維?！翱臻e，即告以典故”，讓學(xué)生從典故中不僅能學(xué)到東西，而且還能放松心情。王筠認為，教師教育學(xué)生，就要尊重學(xué)生身心發(fā)展的過程，“得其機之所在”，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主體。

批評庸師，呼喚良師。王筠呼喚“良師”的出現(xiàn)。他認為“觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學(xué)問者，即知是良師也”。他說教師的職責(zé)是“涵養(yǎng)誘掖，待其自化”，這大概是他為了引起教育者的自我反思而提出的殷切期望。

此外，王筠提出學(xué)以致用的思想。他認為教育的最終目標，是培養(yǎng)學(xué)生利用所學(xué)應(yīng)用于實踐的能力。王筠對當時的考試提出了自己的看法，把當時刻板的“會考指南”比作浸灌人心的糞。他主張不要迂腐地讀書，而應(yīng)該以啟發(fā)學(xué)生智慧、培養(yǎng)他們的實踐能力為重。

2.對于語文教育的啟示

教師是傳道授業(yè)之人，對于學(xué)生的發(fā)展，無論知識方面還是做人方面都有重要的作用。因此教師必須具備較高的職業(yè)素養(yǎng)，不僅要學(xué)識淵博，還要懂得各種有效的教育方法，并注意自己語言的藝術(shù)性和感染力，以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

人們常說：“教師無小節(jié)，處處是楷模?！睂W(xué)生進行思想品德教育是每一位教師的責(zé)任，教師要樹立為人師表、教書育人的思想，把言傳與身教結(jié)合起來，從而影響學(xué)生。教師的學(xué)識、閱歷，尤其是道德修養(yǎng)會對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生直接的、強烈的感染作用。

王筠生活的時代正值中國歷史大變革的“前夜”，政治要變，思想要變，教育也要變。王筠在教育思想上的某些進步因素，便是在這樣的歷史條件下形成的。他的語文教育思想和前人傳統(tǒng)的語文教育思想是一脈相承的。由于王筠又有多年的教育經(jīng)驗，所以《教童子法》就有了很大的實踐性。他所提出的“學(xué)生是人”的教育理念，及呼喚“良師”的出現(xiàn)，“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書”的集中識字法等，是超前的，且仍然對我們有很強的指導(dǎo)意義。

作為一部產(chǎn)生于封建社會卻有著極大實用價值的著作，《教童子法》盡管有種種認識的偏頗和思想的局限，但其中蘊含的諸多教育理論和教學(xué)法還是值得借鑒和肯定的。我們要以科學(xué)的眼光審視《教童子法》，取其精華，棄其糟粕，從而得到更多的啟示，為現(xiàn)代語文教育所用，達到古為今用、傳承優(yōu)秀文化的目的。

（責(zé) 編 莫 荻）