任南嶺

導(dǎo)語：泰國由于并未經(jīng)歷過大規(guī)模的社會暴力革命，其社會傳統(tǒng)中還保留“君父同倫、家國同構(gòu)”、國王就是“一國之父”的觀念。

2014年12月5日，拉瑪九世普密蓬·阿都德迎來了八十七壽辰，但由于健康原因，他并未出席相關(guān)慶祝活動。身為當(dāng)今世界在位時(shí)間最長的國王，普密蓬道德高尚，在世界上其他大多數(shù)皇族漸趨淡出公眾視線之時(shí)，卻依然享受著泰國6000萬民眾的尊崇和熱愛。他是人民的國王，同時(shí)又憑借成熟的政治手腕和個(gè)人權(quán)威，多次力挽狂瀾，化解危機(jī)、穩(wěn)定政局，其在泰國政壇威望無比。不過，作為“君主立憲制”下的“虛君”，普密蓬又屢屢干政，長期和軍方集團(tuán)保持著事實(shí)上的盟友關(guān)系，在事實(shí)上充當(dāng)了屢次軍事政變背后的支持者和默認(rèn)者。國王干政，有禍有福，見仁見智。

人民的國王

2014年10月3日傍晚，泰國國王普密蓬因發(fā)燒入院，接受膽囊切除手術(shù)，隨后住院觀察。院外則是成千上萬的泰國民眾在為他持香祈福。在泰國人的眼里，普密蓬是完美的化身。國王的肖像遍及市政機(jī)關(guān)、街頭巷尾和全國的千家萬戶，當(dāng)然也印在泰銖上。在泰國，黃色代表著星期一，也是王室的象征，而普密蓬恰是出生在星期一。自2006年普密蓬登基60周年慶典后，泰國全國有多大數(shù)百萬人每逢星期一就身穿黃衫，手帶一款名為“我愛國王”的黃色手環(huán)，而那次舉世矚目的慶典儀式上，有超過30萬民眾伏地而拜。長久以來，泰國民眾一直崇愛著國王，尊普密蓬為“人民的國王”。

普密蓬國王1927年12月5日出生于美國波士頓。普密蓬的父親瑪希敦是拉瑪五世朱拉隆功大帝的兒子，因積極投身泰國醫(yī)學(xué)事業(yè)，被人們尊稱為“泰國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父”，在普密蓬兩歲時(shí)病逝于美國。隨后普密蓬跟隨母親、王姐和王兄離開美國返回泰國曼谷，生活了四年。由于1932年泰國發(fā)生政變，封建君主專制制度被君主立憲制度取代，國內(nèi)政局不穩(wěn)，1933年時(shí)年6 歲的普密蓬在剛剛完成幼年教育后，又隨母外遷，移居瑞士洛桑。1934年，普密蓬的王兄阿南塔·瑪希敦被確立為曼谷王朝第八世王，即拉瑪八世。次年，普密蓬被立為王儲。在瑞士，普密蓬在接受英文、法文、德文教育后，進(jìn)入拉蒙學(xué)校完成中學(xué)學(xué)習(xí)，爾后進(jìn)入洛桑大學(xué)工程系學(xué)習(xí)。1946年6月9日 ，拉瑪八世阿南塔在王宮突然遭人槍擊身亡。6月19日，普密蓬臨危受命，繼承王位。1950年5月5日，普密蓬國王回國舉行加冕典禮，在曼谷萬千民眾的熱烈歡迎和歡呼中登基為王，成為拉瑪九世。時(shí)年僅22歲的普密蓬在典禮儀式后又返回瑞士，繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，并于第二年回國親政。

普密蓬親政后盡管面臨著國內(nèi)復(fù)雜而嚴(yán)峻的政治形勢，但在向軍方披汶集團(tuán)示弱蟄伏的同時(shí)，也積極尋求擴(kuò)大在民間的影響力。普密蓬不僅以王室的資金捐助慈善事業(yè)，救助民眾，而且還利用各種宗教和政治活動接觸民眾和國際友人，展示其政治才能。1955年，他沖破軍方政府的阻撓，親臨泰國14個(gè)府體驗(yàn)民間疾苦，彰顯親民形象。1957年，他又拒絕參加披汶政府舉行的“佛教2500周年慶典”，在異地舉行佛教儀式。據(jù)傳，披汶主持佛教慶典之地在當(dāng)天風(fēng)雨交加，民眾則據(jù)此認(rèn)為披汶對王室的不敬遭到了天譴，而普密蓬此時(shí)則樹立起佛教“領(lǐng)袖”的崇高地位。

到20世紀(jì)60年代，普密蓬體力和精力處于最旺盛時(shí)期，隨著參加活動的增多，其社會聲望也漸趨提高，逐步建立起“人民國王”的形象，成為繼朱拉隆功大帝以后威望最高的君主。這一時(shí)期，普密蓬不但積極展示其在音樂、體育等方面的才能，在民眾間贏得廣泛尊敬，而且秉承“正道治國、造福人民”的誓言，建立和擴(kuò)大“王家發(fā)展工程，深入民間，大力支持興建水利工程，積極改善農(nóng)耕技術(shù)和在泰國北部推廣罌粟替代種植項(xiàng)目。經(jīng)年累月，普密蓬親民、無私的形象漸趨深入人心，逐漸走上了道德的巔峰。

如果說平時(shí)的關(guān)懷使普密蓬走向了作為人的道德巔峰，使“人民國王”的形象深入人心，那么在危機(jī)關(guān)頭總能化險(xiǎn)為夷的神奇和對民眾的庇護(hù)則使他如同“神”一樣存在于人民的心中。自普密蓬登基后，他至今共經(jīng)歷過19次軍事政變。在一次又一次危機(jī)中，普密蓬總能像民間傳說的“象背王”一樣，化危機(jī)為神奇，并在危機(jī)時(shí)刻能站在民眾身后，保護(hù)著他的子民。1973年，泰國數(shù)十萬學(xué)生走上街頭，反對他儂軍人政府，遭到血腥鎮(zhèn)壓。危機(jī)之下，普密蓬不僅召見他儂入宮，要求他辭職，而且還打開王宮大門，讓學(xué)生進(jìn)來避難，給他們食物，為他們療傷。

1992 年，素金達(dá)在選舉落敗后強(qiáng)行自封總理，成立軍人政府。此舉引致學(xué)生大規(guī)模的反政府游行，及示威學(xué)生和軍人間的嚴(yán)重流血沖突，一時(shí)間危機(jī)難解。當(dāng)年5月20日，普密蓬召見素金達(dá)及反對派領(lǐng)袖占隆進(jìn)行御前訓(xùn)話。在電視臺直播中，素金達(dá)和占隆兩人伏在國王身下長跪不起，聆聽國王的斥責(zé)和教誨的畫面震撼了所有泰國人。

普密蓬的權(quán)威來源

作為國王，普密蓬的權(quán)威大致來自下述這幾個(gè)方面。其一，國王的權(quán)威來自泰國傳統(tǒng)的政治文化。泰國由于并未經(jīng)歷過大規(guī)模的社會暴力革命，其社會傳統(tǒng)中還保留“君父同倫、家國同構(gòu)”、國王就是“一國之父”的觀念。在家長制和庇護(hù)制為特征的社會中，普密蓬的政治權(quán)威也就有著廣泛的社會意識基礎(chǔ)。

其二，宗教信仰是國王權(quán)威的重要渠道。泰國超過九成以上的民眾信奉佛教，因此被譽(yù)為“黃袍佛國”。泰國原始地神信仰由此得到進(jìn)一步強(qiáng)化，加之政府的宣導(dǎo)，“神-佛-國王”三位一體的宗教觀在泰國落地生根。

其三，歷史因素也是國王政治權(quán)威的來源，這主要表現(xiàn)在泰國王室在國家避免成為殖民地方面的卓越貢獻(xiàn)。

其四，“泰式民主”發(fā)展的缺陷為國王保留和發(fā)展政治權(quán)威提供了可能。泰國實(shí)行君主憲政以來，軍人掌權(quán)超過50年，文人執(zhí)政的時(shí)間還不及一半。不僅如此，在泰國政壇上，軍人集團(tuán)、官僚集團(tuán)、地方豪強(qiáng)集團(tuán)、曼谷政商集團(tuán)利益相互沖突，政局長期不穩(wěn)?；趥€(gè)人人格魅力及在社會意識、宗教信仰方面累積的政治權(quán)威，普密蓬長期透過成熟的政治手腕，在利益集團(tuán)間扮演著“仲裁者”、“均衡者”的角色，一定程度上保持了權(quán)力-利益的合理分配和對社會團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定產(chǎn)生積極影響。

歷經(jīng)多年成長，普密蓬憑借著其“人民國王”的形象及建立起來的政治權(quán)威，漸漸發(fā)展為國家統(tǒng)一的代表，是政府（軍人政府也好，文人政府也罷）合法性的來源。無可置疑，這對國家穩(wěn)定和社會發(fā)展及人民福祉意義重大。

普密蓬與泰國的命運(yùn)

但是，在“泰式民主”發(fā)展進(jìn)程中，作為君主立憲制度下的“虛君”，普密蓬的這種權(quán)力已經(jīng)名不副實(shí)，甚而達(dá)到了“順我者昌、逆我者亡”的境地。屢屢干政的背后隱藏著他對保持王室權(quán)力的根本訴求，而與軍方集團(tuán)結(jié)成事實(shí)上的同盟關(guān)系則是普密蓬及王室的重要手段，對不受歡迎或者有損王室利益的泰國文人政府和民選政府發(fā)動軍事政變則是普密蓬及其盟友最大的“撒手锏”。

普密蓬國王繼位后共歷經(jīng)了19次政變。第一次政變發(fā)生在1947年11月，原因在于拉瑪八世被刺后王室和文人政府關(guān)系的破裂。受文人壓制的軍官派和?；逝山Y(jié)成利益聯(lián)盟，發(fā)動軍事政變，推翻文官政府。普密蓬國王在政變后不久便正式發(fā)布了認(rèn)可軍人政府的電函，對軍人政變大加贊揚(yáng)。

第二次政變發(fā)生在1948年4月，原因則是王室及?；逝稍噲D通過新立憲法限制軍權(quán)。披汶發(fā)動軍事政變，推翻代表王室利益的?；逝烧?。雖然繼續(xù)在憲法上支持王室在國家政治中的作用，但隨著軍事優(yōu)勢的增強(qiáng)，披汶和王室的芥蒂漸深，為此在普密蓬登基第二年就發(fā)動了“自我政變”，廢除保皇憲法，限制王權(quán)。這是第三次政變，而軍方和王室的同盟以此為標(biāo)志暫時(shí)破裂。在受壓制這段期間，普密蓬采取了妥協(xié)和示弱的策略性手段，同時(shí)積極利用軍方內(nèi)部的矛盾來拉攏沙立等將領(lǐng)。1957年，披汶以“新民主實(shí)驗(yàn)”制造了泰國歷史上“最骯臟的”選舉之一，引發(fā)民眾抗議。以此為導(dǎo)火線，王室積極利用輿論和借助沙立等軍方力量，在當(dāng)年9月發(fā)動了第四次政變，結(jié)束王權(quán)受壓的痛苦，也基本恢復(fù)了王室和軍方的盟友關(guān)系。這一關(guān)系在1958年10月沙立軍人集團(tuán)“自我政變”后更趨加強(qiáng)，因?yàn)樯沉?qiáng)調(diào)“民族-宗教-國王”三位一體，認(rèn)為國王和國家不可分割。

時(shí)至20世紀(jì)70年代，軍方獨(dú)裁統(tǒng)治日盛，對普密蓬及王室也開始采取壓制舉措。普密蓬利用學(xué)生對獨(dú)裁的不滿及此次政治危機(jī)逐步建立起超越憲法的權(quán)力，并自我開啟了三年的“民主實(shí)驗(yàn)”時(shí)期。然而到1976年，普密蓬國王開始對“民主實(shí)驗(yàn)”引發(fā)的社會動蕩及學(xué)生們的自由主義思潮和激進(jìn)主義開始持有擔(dān)心態(tài)度，西方的民主也由此開始成為普密蓬所忌憚的東西。當(dāng)年10月，軍方以維護(hù)秩序和保衛(wèi)王室為名，發(fā)動政變，終結(jié)“民主實(shí)驗(yàn)”，而普密蓬的王后等王室成員則親自慰問參加鎮(zhèn)壓學(xué)生的軍方人員。此后，普密蓬對政府總理人選直接干預(yù)，一旦王室支持的總理引發(fā)社會不滿，普密蓬又會支持政變后產(chǎn)生的新政府，而被推翻的總理也能因國王的庇護(hù)得以保全。

普密蓬之后

普密蓬在泰國政治中的權(quán)威及其對政府總理人員的至關(guān)重要決定權(quán)力顯然與君主立憲制度不相符合。實(shí)際上，在當(dāng)今奉行這一制度的民主國家中，沒有哪個(gè)國家的國王能享有普密蓬在政治中所享有的突出地位。普密蓬憑借著政治權(quán)威及在與各方利益打交道過程中表現(xiàn)出來的成熟政治手腕及扮演的“仲裁者”角色，固然在短期內(nèi)有助于泰國政局恢復(fù)有利于王室的穩(wěn)定，使國家擺脫政治危機(jī)；但是從根本上來看，普密蓬的成熟政治手腕明顯趨向保守，而且他與軍方集團(tuán)之間的結(jié)盟關(guān)系使其在充當(dāng)“仲裁者”角色的同時(shí)，也妨害了民主機(jī)制的培育。

然而，泰國（特別是外府農(nóng)村）現(xiàn)代化的建設(shè)——工業(yè)化、市場化與城市化建設(shè)勢不可擋，而這也將對農(nóng)村由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代產(chǎn)生根本性的作用。一旦國王政治權(quán)威賴以建立的社會意識形態(tài)基礎(chǔ)不復(fù)存在，王室及保皇派勢再次被邊緣化也將是大勢所趨。雖然如此，在普密蓬之后，泰國君主立憲制度及“虛君”要實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)仍須克服來自多方面的挑戰(zhàn)，而在這一過程中，各方的智慧和耐性將對泰國社會穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。

（作者為東盟研究中心國際關(guān)系博士）