注：黑龍江省2012年研究生創(chuàng)新科研資金項目，項目編號：YJSCX2012—164HLJ

摘 要：東西方文化自古以來就存在著多種多樣的差異，單從史詩中對戰(zhàn)爭性質(zhì)以及場面的描寫就具有明顯的不同，《詩經(jīng)·大雅》中的五首周民族史詩側(cè)重于寫東方仁義之師，注重以和為貴的興邦之道；《荷馬史詩·伊利亞特》則通過對戰(zhàn)爭場面廝殺的描述來突顯英雄的勇武和氣概。在二者的對比中，不管是體式還是內(nèi)容，都有著顯著的差異，你不僅會感慨于東方古韻的含蓄美，也會驚贊那西方英雄的勇武格斗精神。

關(guān)鍵詞：史詩；仁和；勇武

作者簡介：王林琳 ，女（1987 -），籍貫：吉林松原；學(xué)歷：碩士，研究方向：中國古代文學(xué)先秦漢魏六朝。

[中圖分類號]： I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01

史詩一直以來被認定為敘述英雄傳說或重大歷史事件的古代敘事長詩。它多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)過一代代人們編創(chuàng)而成，大多是能夠反映人類童年時期具有重大意義的歷史事件或神話傳說。我們通常把史詩看做是人類最早的精神產(chǎn)物，它也對了解早期人類社會有著重大的意義。創(chuàng)世史詩大多彌漫著濃重的神話色彩，而英雄史詩則側(cè)重將英雄在戰(zhàn)爭中的勇敢與神武表現(xiàn)出來。這在《詩經(jīng)·大雅》中的周民族史詩和《荷馬史詩·伊利亞特》中就有深刻的體現(xiàn)。

黑格爾曾提出“中國無史詩論”，在他的《美學(xué)·第三卷》中，他說“中國人卻沒有民族史詩，因為他們的觀照方式基本上是散文性的，從有史以來最早時期就已形成一種以散文形式安排得井井有條的歷史實際情況，他們的宗教觀也不適宜于藝術(shù)表現(xiàn)，這對史詩的發(fā)展也是一種大障礙?！彼怨P者認為中國同樣存在著史詩，雖然不似《荷馬史詩》那樣鴻篇巨制，但是《詩經(jīng)》中的一部分篇目也同樣反映出重大的歷史事件，有史詩性質(zhì)?！洞笱拧ど瘛酚浭鲋苁甲婧箴⑹悄赣H姜媛踩著上帝的腳印而生，這似乎更具有神話的色彩，雖然有著離奇的身世，但后稷勇于實踐，自強自立的本性更顯示了我們自強不息的民族精神。而周民族史詩的另外幾首，則是側(cè)重男權(quán)社會下城邦、國家的發(fā)展和逐步富強。而其中對戰(zhàn)爭的描寫僅僅是從軍備整齊的角度以及聲勢浩大的遷徙過程，沒有對戰(zhàn)爭進行正面、血腥的描寫。

而提到西方史詩，大多數(shù)人會馬上想起《荷馬史詩》，它以其浩蕩的氣勢，冗長的篇幅令人印象尤為深刻。但更讓文學(xué)家們驚嘆的是其中敘事的完整性和對戰(zhàn)爭描寫的精細?！逗神R史詩·伊利亞特》用詩性的語言再現(xiàn)了特洛伊戰(zhàn)爭的情節(jié)，也刻畫出了英雄阿基琉斯的生動形象。最打動人的就是其中比喻性的語言“像一縷升空的薄霧，女神輕盈地踏上灰藍色的大?！保耙粓F悲憤的烏云”，“對母親說道，用長了翅膀的話語”，“如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭”……所有的一切似乎都被賦予了情緒，讓你深切體會到感情的真實與自然。而在特洛伊人神混戰(zhàn)的宏大場面中，更能反映出原始社會向奴隸制社會轉(zhuǎn)變過程中戰(zhàn)爭的殘酷，在惡劣的自然環(huán)境下，人們文化觀念的轉(zhuǎn)變更突顯了荷馬時代的英雄氣概以及崇高、豪邁的人本主義精神。

對于東西方史詩中戰(zhàn)爭的比較，已經(jīng)有很多學(xué)者進行了研究，他們或是注重內(nèi)容或是從形式的角度展開，很少深入分析其文化精神的差異。與歷史記載不同，從文學(xué)的視角出發(fā)，在中西方史詩中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭，具有不同的什么風(fēng)格：東方大氣的仁和壯美和西方曠達的勇武崇高?！对娊?jīng)·大雅》中的五首史詩按照時間的先后順序進行排列，充分體現(xiàn)周代宗法制的盛行。雖然沒有《荷馬史詩》那么長篇巨制，但依舊有著強烈的歷史厚重感，其時間跨度長，周民族延續(xù)態(tài)勢的興旺，周文王、周武王治世之強盛，都滿足劉勰所言之“體制宏偉”。

首先表現(xiàn)在戰(zhàn)爭的目的上，中華民族發(fā)動戰(zhàn)爭主要是為了滿足保家衛(wèi)國的需求，而西方國家則是為了領(lǐng)土擴張。就像《荷馬史詩》中對特洛伊戰(zhàn)爭起因的描述，看似是以阿伽門農(nóng)為首的希臘聯(lián)軍為奪回斯巴達王之妻海倫的正義之戰(zhàn)，實際上卻只是以此為借口，為奪得更多的土地和財寶。其次從對戰(zhàn)爭的主觀意愿上來看，東方反對不義之戰(zhàn)，更希望以和平的方式來解決爭端，而西方則對戰(zhàn)爭有著無限的向往，以此來成全他們對個人英雄主義的追求。在《詩經(jīng)·大雅》中后稷、公劉、古公亶父以及文王、武王為開疆?dāng)U土和對民族繁衍所做的努力，都促進了中華民族的精神的延續(xù)和弘揚。

另外，壯美和崇高都是對史詩宏大事件的敘事，不論是周民族始祖的誕生，周文王及周民族宗系的建立，還是特洛伊戰(zhàn)爭宏大背景下英雄性格的刻畫，都是他們敘事的表現(xiàn)手法。亞里士多德在《詩學(xué)》開篇指出，詩歌本質(zhì)是模仿，模仿的對象是行動中的人，于是情節(jié)和性格就成了《詩學(xué)》論述的中心?！兑晾麃喬亍凡坏履７铝颂芈逡翍?zhàn)爭，而且模仿了戰(zhàn)爭中偉大的英雄，這都是《詩學(xué)》模仿理論的體現(xiàn)。而《詩經(jīng)·大雅》的五首周民族史詩在表現(xiàn)方式上，更接近于再現(xiàn)，或者說是注重結(jié)果的呈現(xiàn)，在《綿》中“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”的安穩(wěn)生活，是詩人更側(cè)重的歌頌內(nèi)容。

東方史詩即便是在對戰(zhàn)爭的描述中也會不自覺的散發(fā)一種和諧的韻味，帶著它歷史的厚重感在遠古的河流中緩慢前行，伴隨著中華民族自強不息的精神，演繹著生命的文明。

參考文獻：

[1]牟宗三.歷史哲學(xué).【M】.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]黑格爾《美學(xué)》（第3卷下冊）【M】.北京；商務(wù)印書館.1981.第170頁