李娜

摘 要：蕭紅的小說(shuō)為我們展示了東北這塊黑土地上的生存景觀和文化生態(tài)，蘊(yùn)涵著深厚的感情，她抓住了“生”和“死”—人生中的起點(diǎn)與終點(diǎn)這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)人們的死亡意識(shí)和生命意識(shí)進(jìn)行了深刻地剖析和突出地展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蕭紅；生命意識(shí)；

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

一、麻木混沌的生與死

蕭紅抓住“生”和“死”這兩個(gè)最重要的生命環(huán)節(jié)來(lái)描寫(xiě)鄉(xiāng)村里不能逃遁的生命循環(huán)，在文明和愚昧的對(duì)立中，小人物們都像是從極古遠(yuǎn)的過(guò)去一直這樣活過(guò)來(lái)的，“浪費(fèi)”似的生存，隨意地死亡，這生和死的麻木使她心痛并且心懷悲憫。

（一）無(wú)聊寂寞的生

蕭紅的代表作《呼蘭河傳》和《生死場(chǎng)》把“呼蘭河畔”和“生死場(chǎng)上”的生和死對(duì)比來(lái)寫(xiě)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們狀態(tài)的異化，展現(xiàn)的是舊中國(guó)的兒女們?cè)跓o(wú)意識(shí)的空間里“蚊子一樣的愚夫愚婦們就悲壯地站上了神圣的民族戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。蚊子似的為死而生的他們現(xiàn)在是巨人似的為生而死了”的生存狀態(tài)。“生命為什么不掛著鈴子？不然丟了你，怎能感到有所亡失?！痹谝粋€(gè)人短暫的生命過(guò)程里，“生”是一種自然現(xiàn)象，“死”同樣也是自然現(xiàn)象，它們都是大自然的結(jié)果。

生命的意義，在于知道自己這樣活著是為了什么，知道自己正在做什么。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是這種生命活動(dòng)；人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象，他們的生命活動(dòng)是有意識(shí)的……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是存在物?！?/p>

（二）渾渾噩噩的死

除了描寫(xiě)那時(shí)候的北方人民沒(méi)有任何意識(shí)的生存狀況，蕭紅對(duì)“生”的另一個(gè)方面“死”還作了一些敘述，描述了他們對(duì)待死亡的態(tài)度，這揭示了那時(shí)候人們生和死的沒(méi)有價(jià)值。

海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“日常生活就是生和死之間的存在?！?/p>

《生死場(chǎng)》的第十章《十年》中有這樣寫(xiě)道，“十年前村中的山，山下的小河，而今依舊似十年前。河水靜靜地在流，山坡隨著季節(jié)而更換衣裳；大片的村莊生死輪回著和十年前一樣。”而《呼蘭河傳》里，人們?nèi)匀荒暽退?，他們一直是被?dòng)的生，最后被迫的死，可是他們卻活得很自在。蕭紅在描寫(xiě)這些“永久不曉得，永久體驗(yàn)不到靈魂”的人們對(duì)生命的輕視和麻木的時(shí)候，又探討了和生存意識(shí)相對(duì)應(yīng)的死亡意識(shí)，把“生”推到了“死”的方面來(lái)考慮。

文中寫(xiě)道“東二道街上的幾家扎彩鋪，生意相當(dāng)紅火，扎的東西，陽(yáng)間有的陰間一律都有，而且只有好的，沒(méi)有壞的?！薄案F人們看了這個(gè)竟覺(jué)得活著還沒(méi)有死了好?！焙籼m河人眾多的“節(jié)目”除了唱秧歌，其他的都是給鬼安排的，而不是給人們而安排的。

從這里可以看出，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，精神奴役與政治壓迫都相當(dāng)嚴(yán)重，那時(shí)的人們相信那些所謂的“輪回”、“來(lái)世”，心甘情愿地被傳統(tǒng)思想所奴役。

二、生命熱情和戀鄉(xiāng)情結(jié)

（一）生命熱情

在舊社會(huì)中，人們的生活都是反復(fù)唱著舊調(diào)子，死氣沉沉的。蕭紅卻看到了廣大農(nóng)村中人性的變異，看到他們這種無(wú)任何價(jià)值的生活方式，她是心痛得幾乎絕望的，而她對(duì)生命的頑強(qiáng)又是心懷熱情的。這正像她自己所說(shuō)的，對(duì)于愛(ài)和溫暖，蕭紅有著永遠(yuǎn)的追求與憧憬。“蕭紅對(duì)人的自然本性、生命的自在與自為狀態(tài)的描述，躍動(dòng)著西方哲學(xué)和美學(xué)思潮的影象?！?/p>

蕭紅在鄉(xiāng)土自然的懷抱中長(zhǎng)大，她相信人和自然是平等的，在她寫(xiě)的小說(shuō)里，有很多描寫(xiě)了大自然的生機(jī)勃勃?！缎〕侨隆防?，“三月的原野已經(jīng)綠了，像地衣那樣的綠，透出在這里、那里。”這些句子描寫(xiě)了春天的自然景色，表現(xiàn)了作者對(duì)新生活的向往，使我們感受到了生命的寬廣與平靜。

在《呼蘭河傳》中，蕭紅把自己故鄉(xiāng)中的風(fēng)土人情為我們展現(xiàn)得更加淋漓盡致。茅盾還稱這部作品“一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄涼的歌謠”。《呼蘭河傳》不僅展現(xiàn)了作者在后花園中難忘的童年，更展示了時(shí)代變化的畫(huà)卷。童年時(shí)的“后花園”就是蕭紅想象中的理想家園，現(xiàn)實(shí)中所有復(fù)雜的人和事都被忘掉，人的生命和自然和諧地融為一體。在“后花園”里，所有的東西都是無(wú)拘無(wú)束的：“是凡在太陽(yáng)下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍連大樹(shù)都會(huì)發(fā)響的，叫一叫就是站在對(duì)面的土墻都會(huì)回答似的?！薄耙磺卸蓟盍恕６加袩o(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣。都是自由的?！边@些快樂(lè)的情景在蕭紅成年之后的在外飄泊中顯得十分珍貴。蕭紅在小說(shuō)里呼吁用美好的生命形式來(lái)對(duì)待每個(gè)人的存在，還把對(duì)理想生命形式的期望寄寓在純真美好的自然之中。

（二）戀鄉(xiāng)情結(jié)

“在短暫的一生中，蕭紅這位多才的女作家歷經(jīng)數(shù)次遷徙，至死方能停步。離家，尋家，思家的漩渦一直糾纏著她敏感的心靈，成為她一生無(wú)法避開(kāi)的死結(jié)。”蕭紅曾說(shuō)過(guò)自己并沒(méi)有家，甚至沒(méi)有家鄉(xiāng)，可是在她的生命就要走到盡頭時(shí)，她說(shuō)要回家，當(dāng)她在現(xiàn)實(shí)生活里到了沒(méi)有溫暖、毫無(wú)光明的時(shí)候，就會(huì)不由自主地用詩(shī)樣的筆調(diào)繪出故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，以此寬慰自己的靈魂。雖然家園之夢(mèng)破滅了，但是重建家園的渴望卻在另外一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)，他就是馮歪嘴子。馮歪嘴子是個(gè)敢愛(ài)且富有責(zé)任感的人，他和王大姑娘偷偷建立了家庭，可是后來(lái)王大姑娘不幸死了，只給他留下了兩個(gè)兒子，這時(shí)鄰居們都認(rèn)為馮歪嘴子這輩子不行了，但馮歪嘴子仍舊樂(lè)觀地活著，因?yàn)楫?dāng)他看到兩個(gè)孩子時(shí)，心里踏實(shí)了，孩子們使他覺(jué)得他一定要活著，一定要活得好好的。