周婧

摘 要：在中國(guó)神話歷史中，“中國(guó)神話”的概念對(duì)應(yīng)的是文學(xué)文本，“神話中國(guó)”的概念則對(duì)應(yīng)著文化文本，后者對(duì)前者而言，既是現(xiàn)實(shí)的原型，也是文化編碼的支配性規(guī)則，實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)神話”到“神話中國(guó)”是我們的目標(biāo)所在。本文從乞巧節(jié)即“文化文本”出發(fā)，探尋其背后的神話信仰，具有深刻的傳承價(jià)值和研究意義。

關(guān)鍵詞：乞巧節(jié)；民間習(xí)俗；神話信仰；女神信仰

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12--01

一、乞巧習(xí)俗與神話信仰

（一）尋找失落的女兒節(jié)

乞巧節(jié)，又叫女節(jié)，女兒節(jié)，是甘肅省西和縣流傳下來(lái)的民間習(xí)俗。乞巧活動(dòng)源于牛郎織女的傳說(shuō)，所以它也就是傳統(tǒng)的七夕節(jié)。乞巧，顧名思義就是乞求巧慧、智慧，所以它也是擅于做飯和針線活的女子的一種表達(dá)心愿的方式。乞巧的活動(dòng)要進(jìn)行7天8夜，整個(gè)過(guò)程都是姑娘們參與，沒(méi)有一個(gè)男子，在西和這樣的農(nóng)村社會(huì)一群姑娘進(jìn)行集體狂歡是她們生存所必須的人際交流方式。在前期準(zhǔn)備工作中，他們做面花、生豆芽、用紅繩搭橋，并采用合唱、跳舞的形式來(lái)迎接“巧娘娘”的到來(lái)，據(jù)說(shuō)“巧娘娘”是王母娘娘的第七個(gè)女兒，即織女，又名七仙女。所以說(shuō)這種活動(dòng)是在傳播祖先的規(guī)矩、信仰，是對(duì)祖先的一種崇拜。

整個(gè)活動(dòng)分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個(gè)環(huán)節(jié)。在七月初七這天早上，姑娘們會(huì)呈現(xiàn)出生長(zhǎng)地亭亭玉立的巧芽，首先唱迎水歌來(lái)舉行迎水儀式即迎接巧娘娘的到來(lái)，接著祭拜巧娘娘供像，并在碗中盛滿清澈的水來(lái)為晚上的卜巧活動(dòng)做準(zhǔn)備。然后就是轉(zhuǎn)飯儀式，她們會(huì)在八仙桌上陳列各種物品并齊聲唱轉(zhuǎn)飯歌。到了深夜，就在河邊舉行送巧儀式，即把巧娘娘送回河邊。他們用五彩絲和紅頭繩接成一條長(zhǎng)繩放入河中隨河水漂流遠(yuǎn)去?；顒?dòng)的尾聲，點(diǎn)燃巧娘娘同時(shí)唱送巧歌，等待著春去秋回的另一年。

西和的“乞巧節(jié)”是秦人后裔對(duì)自己祖先的紀(jì)念。這一活動(dòng)有明文記載的在漢代，到了唐代，隨著中國(guó)文化中心的東移，交通格局的變化，西和被慢慢地邊緣化了。

（二）探尋背后的神話信仰

1.神靈崇拜的突顯

乞巧節(jié)這一民間習(xí)俗的淵源帶有神話色彩，所以后世的人們?cè)谡麄€(gè)活動(dòng)過(guò)程中肯定會(huì)帶有一定的神話意義，最主要的就是神靈崇拜的突顯。

首先就是偶像崇拜即女神崇拜，乞巧節(jié)就是乞求巧娘娘的到來(lái)，巧娘娘就是女神的象征，姑娘們用七天八夜來(lái)迎接巧娘娘，所以對(duì)于巧娘娘的敬重可想而知。

其次是水崇拜和植物崇拜，這可以從晚上的卜巧活動(dòng)中看出。姑娘們打來(lái)的河水叫做“神水”，生的豆芽叫做“巧芽”，把“巧芽”放入“神水”中進(jìn)行占卜。用“巧芽”在“神水”中的投影來(lái)估想自己的前程，假如投影是織布梭子則預(yù)示著心靈手巧，假如是盛開(kāi)的花朵則預(yù)示著前程如花似錦，從這些活動(dòng)細(xì)節(jié)我們足以看出習(xí)俗背后所隱含的水崇拜和植物崇拜。

2.女性意識(shí)的主動(dòng)追求

中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)對(duì)于女性的正常定位就是“身居閨閣”，不準(zhǔn)外出，可是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想觀念在發(fā)生著改變，世人對(duì)女性的定位有了變化，女性自己也開(kāi)始追求自由。西和的乞巧節(jié)就向我們很好地詮釋了這一觀點(diǎn)，姑娘們?cè)谄蚯苫顒?dòng)中盡情狂歡，想唱就唱，想跳就跳，甚至大膽表達(dá)自己的心愿。

3.美好愛(ài)情的向往

乞巧節(jié)中的巧娘娘就是織女，而參與乞巧活動(dòng)的大都是年輕的姑娘們，她們正處在對(duì)美好愛(ài)情的憧憬階段。傳統(tǒng)的七夕節(jié)應(yīng)是牛郎織女相聚的日子，為何乞巧節(jié)沒(méi)有男性的參與呢？原因在于春節(jié)的正月初七屬于陽(yáng)性，也叫人日，即人類(lèi)的誕生紀(jì)念日，男性代表著陽(yáng)性的力量。而到了七月初七，陽(yáng)性下降，陰性上升，即女性的力量強(qiáng)大，所以七月初七叫女兒節(jié)，專(zhuān)門(mén)為女性設(shè)定的節(jié)日。

二、乞巧習(xí)俗的時(shí)代性認(rèn)識(shí)

（一）具有傳承價(jià)值

由于乞巧節(jié)被賦予了如此豐富的神話性內(nèi)涵，所以2005年9月，西和乞巧節(jié)被甘肅省政府公布為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，隨之，西和縣被譽(yù)為“中國(guó)乞巧文化之鄉(xiāng)”。接著相關(guān)部門(mén)都以“乞巧節(jié)”為題材相繼開(kāi)展旅游節(jié)、拍成歌劇、紀(jì)錄片、電影等，可見(jiàn)，乞巧節(jié)這一民間習(xí)俗得到了廣泛的傳承，神話文明是不會(huì)被遺忘的，在當(dāng)今社會(huì)仍然有研究?jī)r(jià)值。

（二）具有豐富的文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值

我們對(duì)于乞巧節(jié)這一民間習(xí)俗的研究，有利于豐富和完善中國(guó)民間文化藝術(shù)，同時(shí)，也對(duì)于追尋、研究中華文明的起源、發(fā)展有重要意義，并對(duì)西秦文化的探究有重要價(jià)值。這也正印證了民間習(xí)俗與神話信仰的緊密聯(lián)系，為文明的傳承提供了重要資源。

（三）面臨消失的危險(xiǎn)

乞巧節(jié)畢竟是傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，興盛的時(shí)間距今比較久遠(yuǎn)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，它也面臨著消失的危險(xiǎn)。原因主要在于，越來(lái)越多的年輕女孩外出打工，在西和的家鄉(xiāng)留下的多是老年婦女和兒童，所以說(shuō)乞巧節(jié)的主要參加者—年輕姑娘在減少，這無(wú)疑會(huì)時(shí)這一風(fēng)俗瀕臨危機(jī)。不過(guò)我們也不能就此以消極的心態(tài)看待它，因?yàn)檫€是有相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者從事這方面的研究，他們對(duì)于民間風(fēng)俗與神話信仰的聯(lián)系看待的更全面，也會(huì)給我們作出科學(xué)的解釋?zhuān)尭嗟娜肆私馑?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們通過(guò)對(duì)西和的乞巧習(xí)俗這一“文化文本”的分析，探討了其背后的神話信仰所體現(xiàn)的文化意義，并提出了其具有的學(xué)術(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值以及傳承價(jià)值，同時(shí)針對(duì)其面臨的危機(jī)我們也表明要用科學(xué)的態(tài)度去看待它，最終也想印證，民間習(xí)俗背后蘊(yùn)含著不可否認(rèn)的神靈信仰尤其是女性信仰，說(shuō)明女性文明的影響是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。