王中原

（贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000）

用焦裕祿精神塑造當(dāng)代黨員干部道德人格的思考

王中原

（贛南師范學(xué)院，江西 贛州 341000）

焦裕祿是中國(guó)共產(chǎn)黨員的楷模，是人民的好公仆。他之所以能夠贏得人民的敬重，與他具有高尚的道德品質(zhì)分不開(kāi)，他屬于古人所謂“三不朽”人物中以“立德”著稱(chēng)于世的典型代表。學(xué)習(xí)和宣傳焦裕祿，就必須以焦裕祿精神為核心，將它內(nèi)化于心、外顯于行。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，也面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。而這些問(wèn)題的解決都有賴(lài)于黨員干部樹(shù)立為人民服務(wù)、清正廉潔、務(wù)實(shí)低調(diào)和堅(jiān)忍不拔等高尚道德人格。

焦裕祿精神；黨員干部；道德人格塑造

齊魯大地，地靈人杰。兩千多年前，這里誕生了中國(guó)歷史最為有名的兩個(gè)人物——萬(wàn)世師表的圣人孔子和亞圣孟子，兩千年后，這里又養(yǎng)育了一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的干部楷?！乖５摗Ｋ谔m考工作時(shí)間只有四百多天，而這段時(shí)間正是該縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴(yán)重的時(shí)期。焦裕祿率全縣干部群眾，同自然災(zāi)害進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。雖然他的治沙、治澇等愿望沒(méi)能最終實(shí)現(xiàn)，但他卻用自己的實(shí)際行動(dòng)贏得了廣大群眾的贊譽(yù)。他是古人所謂“三不朽”人物中以“立德”著稱(chēng)于世的典型代表。重溫焦裕祿精神，對(duì)于加強(qiáng)黨員修養(yǎng)、提高黨員素質(zhì)和增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力大有裨益。

一、焦裕祿精神概述

1.廉潔奉公，勤政為民

斯大林說(shuō)，共產(chǎn)黨員是用特殊材料制成的。所謂“特殊材料”指的不是鐵和鋼，更不是金和銀；不過(guò)它應(yīng)該比鋼鐵更堅(jiān)韌，比金銀更閃光。因?yàn)樗枪伯a(chǎn)主義的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)，正是這種信念促使共產(chǎn)黨人有著比一般人更高的境界、覺(jué)悟和擔(dān)當(dāng)，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期都能承受、也樂(lè)于承受常人不愿承受的艱苦的工作與環(huán)境。因此，共產(chǎn)黨員能在平時(shí)的工作和生活中拼搏在前、奉獻(xiàn)在先。焦裕祿同志就是一個(gè)用這種特殊材料制成的人。焦裕祿同志不怕苦、不怕死，不為名、不為利，完全徹底地為人民服務(wù)。他身患肝癌，卻常常忍著病痛的折磨，奔波在農(nóng)舍、田地，與人民群眾打成一片；每年冬春風(fēng)沙彌漫時(shí)候，他身先士卒帶頭查風(fēng)口、探流沙；每年夏秋黃河流域暴雨成災(zāi)的時(shí)候，他帶頭冒雨涉水、觀看洪水流勢(shì)和變化。他把群眾的安危、冷暖時(shí)刻掛念于心頭，而把自己的生死置之于度外。身為縣委書(shū)記，他從不覺(jué)得自己權(quán)力有多大，倒是時(shí)常感到自己肩上的擔(dān)子重千斤。他嚴(yán)守黨紀(jì)黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己和子女、親屬謀取任何好處。他親自起草了《干部十不準(zhǔn)》，規(guī)定任何干部在任何時(shí)候都不能搞特殊化。從焦裕祿同志的事跡，我們不難發(fā)現(xiàn)他夙夜在公、無(wú)欲則剛的優(yōu)良品質(zhì)，也能感受到他偉大的人格魅力。焦裕祿以勤政為民、廉潔奉公的實(shí)際行動(dòng)，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的高尚情操，在人民心目中樹(shù)立了崇高的形象。

2.忠于人民，服務(wù)人民

古人說(shuō)：意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民。其含意為，沒(méi)有思想比愛(ài)百姓的思想更高明，沒(méi)有作法比讓百姓快樂(lè)的作法更為寬厚。這是我國(guó)民本思想最早、最通俗的表述。焦裕祿同志牢記我黨宗旨、心系群眾，心里裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有自己?！敖乖５撏镜教m考，不是為了做官，而是去為人民謀利益。他之所以被譽(yù)為縣委書(shū)記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，之所以深受人民群眾愛(ài)戴，根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共命運(yùn)，在于他視人民群眾為衣食父母、誠(chéng)心誠(chéng)意當(dāng)人民公仆”[1]。他總是在群眾最困難的時(shí)候出現(xiàn)在群眾的面前，在群眾最需要幫助的時(shí)候去關(guān)心群眾、幫助群眾。哪里有需要，他就去哪里；哪里最危險(xiǎn)，他的身影就出現(xiàn)在哪里：風(fēng)雪鋪天蓋地時(shí)，他帶領(lǐng)干部訪貧問(wèn)苦，登門(mén)送救濟(jì)糧款；洪水暴漲之時(shí)，他沖在最前線實(shí)地察看災(zāi)情。他常對(duì)老百姓說(shuō)：“我是你們的兒子”。這既體現(xiàn)了黨和人民的魚(yú)水深情，也體現(xiàn)了焦裕祿心中裝著人民、敬重人民的公仆情懷。

3.直面困難，樂(lè)觀積極

面對(duì)困難，不同的人會(huì)表現(xiàn)出不同的態(tài)度：有人會(huì)藐視它，會(huì)積極想法克服，這是大無(wú)畏的樂(lè)觀的革命精神；也有人會(huì)知難而退，為困難所嚇倒，這是悲觀消極的人生態(tài)度。知難而進(jìn)、迎難而上是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴品格，也是焦裕祿精神的重要內(nèi)容?！耙诶щy面前逞英雄”是焦裕祿革命樂(lè)觀主義人格的生動(dòng)寫(xiě)照。焦裕祿同志到蘭考上任前，他就知道，蘭考是當(dāng)時(shí)河南最窮的縣、也是最困難的縣，但他在思想上早就做好了經(jīng)受最嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備。焦裕祿同志堅(jiān)定地說(shuō)：“越是困難的地方，越能鍛煉人”、“不改變蘭考的面貌，我決不離開(kāi)這里”①參見(jiàn)焦裕祿紀(jì)念館的文字資料。。面對(duì)當(dāng)時(shí)蘭考十分嚴(yán)重的自然災(zāi)害，焦裕祿同志以共產(chǎn)黨人大無(wú)畏的英雄氣概，堅(jiān)持與天斗、與地斗其樂(lè)無(wú)窮的信念，創(chuàng)造性地制定了一套簡(jiǎn)便、易行、實(shí)用而又符合規(guī)律的治理“三害”方法。俗話說(shuō)得好，困難像彈簧，你弱它就強(qiáng)。憑著焦裕祿的一股子倔勁，最終在重重困難中闖出了一條生路。雖然他犧牲時(shí)，蘭考的貧窮落后面貌沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)，但是他所做的這一切為蘭考命運(yùn)的轉(zhuǎn)變打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；特別是其直面困難、積極樂(lè)觀的精神財(cái)富對(duì)蘭考人們的影響更加無(wú)法估量。

4.克勤克儉，艱苦創(chuàng)業(yè)

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我黨的立業(yè)之本、取勝之道、傳家之寶，也是焦裕祿精神的精髓。焦裕祿在蘭考工作期間，正值我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭受重創(chuàng)、百業(yè)待興的艱苦時(shí)期，那時(shí)生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)拖?、社?huì)物質(zhì)生活資料也非常匱乏。作為縣委書(shū)記，焦裕祿帶頭勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè)，以“敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神與艱苦的自然環(huán)境作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。面對(duì)自然災(zāi)害的肆虐和貧困落后的實(shí)際，不等不靠，帶領(lǐng)全縣人民自力更生，奮力拼搏。他曾放出豪言說(shuō)：“苦戰(zhàn)三五年，改變蘭考舊面貌，不達(dá)目的、死不瞑目?！彼麕ьI(lǐng)廣大干部群眾親自種植泡桐樹(shù)，以滿腔熱情和實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲大力治理風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿等“三害”的改天換地的英雄壯歌。只可惜壯志未酬身先隕，留與后人長(zhǎng)思念。在個(gè)人生活上，更是以身作則、率先垂范：他堅(jiān)持生活簡(jiǎn)樸、勤儉辦事，堅(jiān)持吃苦在前、享受在后；他的衣、帽、鞋、襪都是補(bǔ)了又補(bǔ)、縫了又縫。生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊、工作上朝高標(biāo)準(zhǔn)靠攏，焦裕祿同志是當(dāng)之無(wú)愧的人民的好干部、好黨員。

二、當(dāng)代黨員干部道德人格現(xiàn)狀特點(diǎn)分析

焦裕祿是我黨在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的典型，是千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀黨員的代表。正是他們把人生價(jià)值與黨和人民事業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，把全部心思和精力用在干事創(chuàng)業(yè)上，才使我們的社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。當(dāng)前，我國(guó)已處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段，我黨執(zhí)政的環(huán)境更加復(fù)雜、面臨的考驗(yàn)更加嚴(yán)峻，對(duì)黨員素質(zhì)提出了更高要求。但是，不容忽視的是，目前黨員的素質(zhì)參差不齊、黨員的成份魚(yú)龍混雜，黨員的道德人格發(fā)生偏差引發(fā)的負(fù)面影響也顯而易見(jiàn)。這種偏差主要表現(xiàn)為道德人格的“三失”，即傳統(tǒng)人格的“失效”、現(xiàn)實(shí)人格的“失范”以及理想人格的“失落”。

1.傳統(tǒng)道德人格的“失效”

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，社會(huì)價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)重義而輕利，人際關(guān)系上宣揚(yáng)三綱五常，行政文化上主張以皇權(quán)為中心的集權(quán)統(tǒng)治，在生產(chǎn)關(guān)系上表現(xiàn)為封建的地主階級(jí)土地私有制。因此，與傳統(tǒng)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的傳統(tǒng)人格表現(xiàn)為安天樂(lè)命、獨(dú)立人格缺乏等特點(diǎn)。這種依附性人格其實(shí)質(zhì)就是一種人身的不平等，是封建生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)政治生活中的表現(xiàn)。而目前實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，則以生產(chǎn)資料公有制為主體，以現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)為主要特征，它要求公民以平等主體的獨(dú)立人格，自由自主地進(jìn)行社會(huì)交往和活動(dòng)。與之相適應(yīng)，任何職業(yè)的選擇、人才的流動(dòng)、權(quán)利義務(wù)的獨(dú)立承擔(dān)、新型生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系的確立等，都要求人們以獨(dú)立的主體身份加入其中，個(gè)人進(jìn)而成為具有獨(dú)立、自主和權(quán)利意識(shí)的自由平等的人格主體。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自主、平等競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)立人格，這也意味著依附于他人和單位、組織、集體而不具有獨(dú)立人格的依附型人格已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。在這個(gè)意義上看，傳統(tǒng)道德人格的失效是人類(lèi)道德?tīng)顟B(tài)的一大進(jìn)步。但是傳統(tǒng)人格的失效并不意味著傳統(tǒng)道德人格作用整體喪失，否定依附性的人格并不等同于對(duì)傳統(tǒng)道德人格做全面的否定，須知傳統(tǒng)人格中仍然有著合理的人格因子。傳統(tǒng)道德人格的失效使得某些黨員干部精神家園缺失、道德情感無(wú)所歸依。

2.現(xiàn)實(shí)道德人格的“失范”

前面提到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，傳統(tǒng)的依附性的人格已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，呼喚著一種獨(dú)立、自主的人格尊嚴(yán)。然而，這種轉(zhuǎn)換是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中充滿著矛盾、沖突，使人無(wú)所適從。失范正是由于社會(huì)改革和重組帶來(lái)的種種道德沖突、價(jià)值困惑而導(dǎo)致的普遍性的邊際人格乃至病態(tài)人格對(duì)當(dāng)代黨員干部的消極影響。比如，部分黨員理想信念不堅(jiān)定，有些黨員具有雙面人格，還有的人格呈現(xiàn)出病態(tài)特征。究其原因，是我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換引起的沖突、不適而造成：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的痼疾和矛盾并沒(méi)有完全消除，非社會(huì)主義的思想道德的遺毒還未肅清，一些落后的、腐朽的道德觀念在許多人的頭腦中還根深蒂固；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則呼喚與之相適應(yīng)的法律秩序和道德人格。但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的確立時(shí)間并不長(zhǎng)，相應(yīng)的法律規(guī)范尚未完善、道德人格規(guī)范尚未定型。于是在此過(guò)程中部分黨員的人格選擇發(fā)生混亂，行為選擇發(fā)生偏差，因而造成當(dāng)代職務(wù)犯罪、黨員道德品質(zhì)敗壞以及腐敗問(wèn)題高發(fā)多發(fā)。一句話，失范是因種種規(guī)則沖突和目標(biāo)無(wú)序而導(dǎo)致一定程度的人格失靈，使得道德人格對(duì)個(gè)人的不道德行為起不到應(yīng)有的制約，對(duì)各種不道德行為視而不見(jiàn)、充耳不聞。

3.理想道德人格的“失落”

按照馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高狀態(tài)。在這個(gè)社會(huì)里，人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展。因此人類(lèi)社會(huì)的理想道德人格，就直接與人類(lèi)自由、公正、平等概念相連接。理想人格的失落是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中原有的理想價(jià)值目標(biāo)被打破，新的理想信念尚未確立，且人們對(duì)未來(lái)理想人格的實(shí)現(xiàn)失去信心而處于的焦灼和失落狀態(tài)。理想道德人格其實(shí)就是人們對(duì)道德進(jìn)步的一種追求，沒(méi)有這種追求，人類(lèi)的道德社會(huì)則會(huì)黯淡無(wú)光。但由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極方面的影響，不少黨員干部利用手中權(quán)力把追求金錢(qián)作為唯一目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)上流行著“理想、理想有‘利’就想，前途、前途有‘錢(qián)’就圖”的口號(hào)，就是部分黨員干部為了錢(qián)而甘愿出賣(mài)自己人格的生動(dòng)寫(xiě)照。理想人格被懷疑、蔑視乃至否定，當(dāng)然資產(chǎn)階級(jí)所追求的享樂(lè)主義的“自然化人格”則被為不少人奉為圭臬。尤其是改革開(kāi)放后，少數(shù)人把對(duì)物欲的追求作為人生最高目標(biāo)，而把對(duì)道德追求降格為其次，從而造成理想人格的普遍失落。人因理想而偉大，社會(huì)因理想而進(jìn)步。一個(gè)對(duì)理想道德人格失去追求的黨員干部是無(wú)法立足于社會(huì)的，更不能履行為人民服務(wù)的黨的宗旨。

由此觀之，傳統(tǒng)道德人格的失效，使得人們?cè)谛碌牡赖氯烁褚?guī)范面前無(wú)所適從，現(xiàn)實(shí)道德人格的失范使得人們?cè)诟鞣N不道德行為前面無(wú)能為力，而理想道德人格的失落則會(huì)使人對(duì)人類(lèi)的道德前景失去信心。所以在進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，用焦裕祿精神塑造黨員干部的道德人格，增強(qiáng)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一項(xiàng)重大而緊迫的課題。

三、用焦裕祿精神塑造當(dāng)代黨員干部的道德人格

焦裕祿用自己平凡而又短暫的生命鑄就了一座永恒的豐碑，給世人留下了不可磨滅的印象。雖然他已經(jīng)離開(kāi)人世半個(gè)世紀(jì)，但人民永遠(yuǎn)銘記他。究其原因，就是因?yàn)樗靶闹醒b著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆情懷，凡事探求就里、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”的求實(shí)作風(fēng)，“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時(shí)候都不搞特殊化”的道德情操[2]。新的歷史時(shí)期，為促進(jìn)各級(jí)干部強(qiáng)化宗旨意識(shí)，把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值理念付諸改革建設(shè)的偉大實(shí)踐，必須以焦裕祿同志為榜樣、用焦裕祿精神塑造黨員干部的道德人格。

1.為人民服務(wù)是黨員干部道德人格的核心

道德情感是道德活動(dòng)的直接推動(dòng)力:積極向上的道德情感能讓人熱血沸騰地、毫不猶豫地去追求善的東西。同樣，悲觀失望的道德情感則讓人萎靡不振、渾噩度日、安于現(xiàn)狀，讓人無(wú)法吸收甚至無(wú)法接受社會(huì)道德準(zhǔn)則，與道德實(shí)踐更是越離越遠(yuǎn)[3]。能否做到為人民服務(wù)就關(guān)涉到一個(gè)人有無(wú)愛(ài)民情懷的問(wèn)題。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的性質(zhì)和特點(diǎn)的必然要求。一個(gè)具有為人民服務(wù)精神的人能夠急人之所急、想人之所想，助人為樂(lè)，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。判斷某人品質(zhì)是否高尚，一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)就是看他行為的出發(fā)點(diǎn)：如果一切從自我出發(fā)，以自我為中心，這樣的人是庸俗的、卑劣的；相反，能時(shí)時(shí)處處站在人民利益立場(chǎng)上思考問(wèn)題，這樣的人就是高尚的。共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，全心全意為人民服務(wù)是它的宗旨，所以作為其成員的共產(chǎn)黨人必須有著為人民服務(wù)的人格精神。以為人民服務(wù)塑造黨員干部道德人格時(shí)：一要時(shí)刻以人民的利益為重。能否把將人民的利益放在第一位，這是一個(gè)人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題。如果黨員干部時(shí)刻計(jì)較個(gè)人利益得失，忽視甚至損害群眾利益，他就不配做共產(chǎn)黨員。雖然,不同的歷史時(shí)代，關(guān)心群眾利益的方式可以有多種多樣,但是為人民服務(wù)的宗旨不能變。二要嚴(yán)以律己。嚴(yán)以律己是全心全意為人民服務(wù)的主體素質(zhì)。道德是建立在獨(dú)立自由之人格基礎(chǔ)上的理性自律,它意味著巨大的犧牲。也就是說(shuō),以人民利益為重意味著要求克制自己的私欲，因?yàn)樗接獙?duì)金錢(qián)、權(quán)利、美色的渴求,正是某些黨員干部走向墮落的萬(wàn)惡之源。作為黨員干部，必須清楚地意識(shí)到道德人格在政治活動(dòng)中的基礎(chǔ)地位,自覺(jué)修身養(yǎng)性，而后方能言齊家、治國(guó)、平天下。因此，每個(gè)黨員干部都要學(xué)習(xí)焦裕祿“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的優(yōu)良道德品質(zhì)。否則，將無(wú)以取信于人民。

2.清正廉潔是黨員干部道德人格的基礎(chǔ)

廉潔意識(shí)是合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的最重要體現(xiàn), 直接關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái), 決定著有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途[4]?！袄簦晃肺釃?yán)而畏吾廉；民，不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威?！毕嘈胚@句話大家都耳熟能詳，其精義在于它闡釋了立身官場(chǎng)的兩大法寶：一是“公”，二是“廉”。當(dāng)官做事，只要堅(jiān)持公平公正、不偏不倚，就能做到光明磊落；從政先修德、做官先做人，如果任何時(shí)候都能清正廉潔，則使人顯得不怒自威。在現(xiàn)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，廣大的黨員干部就是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。因此黨員干部的形象至關(guān)重要，領(lǐng)導(dǎo)者的道德人格好壞會(huì)直接影響他的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)政力。以清正廉潔塑造領(lǐng)導(dǎo)者的道德人格，包括兩個(gè)含義：一是清白正直。清白正直其根本在于心正。心正意味著具有道德感并且遵從自己的良知，心正意味著有勇氣堅(jiān)持自己的信念，心正意味著有高度的名譽(yù)感并時(shí)時(shí)警醒自己。領(lǐng)導(dǎo)干部做到心正，就是忠誠(chéng)于黨、光明磊落和疾惡如仇；二是廉潔奉公，就是指黨員干部要干干凈凈做官、明明白白用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必謹(jǐn)慎使用權(quán)力。黨和人民賦予你權(quán)力，就該殫精竭慮為老百姓做事。有權(quán)力不會(huì)造福人民是庸官，有權(quán)力濫用是昏官，有權(quán)力私用是貪官。因此黨員干部學(xué)習(xí)焦裕祿，就要仿效他廉潔奉公、任何時(shí)候都不搞特殊化的道德情操，切忌受雙面人格的誘惑而做出有違公德良心之事。

3.務(wù)實(shí)低調(diào)是黨員干部道德人格的關(guān)鍵

務(wù)實(shí)是指行事習(xí)慣和作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)以真心實(shí)意、真才實(shí)學(xué)來(lái)真抓實(shí)干?！肮沤衽d盛皆成于實(shí)，天下大事必作于細(xì)”。唯有從實(shí)際出發(fā)，從細(xì)處著手方能有所作為。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是前無(wú)古人的事業(yè)，無(wú)現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循、無(wú)固定的模式可資借鑒。所以，要取得現(xiàn)代化建設(shè)的勝利，必須發(fā)揚(yáng)釘子精神，能夠沉心靜氣、腳踏實(shí)地研究新問(wèn)題、克服新困難，努力使自己的思想言行符合客觀事實(shí)與規(guī)律，能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、群眾的檢驗(yàn)和歷史的檢驗(yàn)。王符在《潛夫論》說(shuō)：“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！蓖跏厝实摹秱髁?xí)錄》也說(shuō)：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！睂?shí)事求是是黨的思想路線的核心內(nèi)容,也是黨員干部最迫切需要秉承和具備的從政品質(zhì)。以務(wù)實(shí)低調(diào)塑造黨員干部道德人格需從三個(gè)方面努力：一是說(shuō)話要實(shí)事求是，有根有據(jù)，不虛報(bào)浮夸，不弄虛作假；二是辦事要實(shí)事求是，求實(shí)務(wù)實(shí)抓落實(shí)，一步一個(gè)腳印，干一行、愛(ài)一行、精一行；三是做人要實(shí)事求是，不陽(yáng)奉陰違，不投機(jī)取巧、不浮躁、不折騰、不懈怠，始終做一個(gè)忠誠(chéng)老實(shí)的人。只有務(wù)實(shí)低調(diào)，才能把好事做實(shí)、把實(shí)事做好，才能樹(shù)立正確的名利觀、政績(jī)觀，真正實(shí)現(xiàn)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。如果一個(gè)干部為人民做了一點(diǎn)小事就把自己吹上天的話，可以肯定這樣的人一旦摔下來(lái)必然會(huì)摔得更慘。學(xué)習(xí)焦裕祿精神磨煉自己的道德人格，需要凡事探求就里、“吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道”的求實(shí)作風(fēng)。

四、堅(jiān)忍不拔是黨員干部道德人格不可或缺的方面

黨員干部承載了歷史的重托，人民的期望，必須具備頑強(qiáng)進(jìn)取的人格精神。孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子·告天下》）。很顯然，孟子也認(rèn)同做大事的人必然是經(jīng)歷過(guò)磨練、具有極其強(qiáng)大的精神力量之人。黨員干部是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是他們的最高信仰。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必定會(huì)遇到很多困難、遭遇前所未有的考驗(yàn)。困難的必然性和考驗(yàn)的不可預(yù)知?jiǎng)荼貢?huì)增大我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的難度，如果黨員干部沒(méi)有堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)、沒(méi)有山崩于前不改色的大無(wú)畏精神，是無(wú)法完成歷史賦予其領(lǐng)導(dǎo)使命的。焦裕祿同志就有這樣一種頑強(qiáng)進(jìn)取的品格，無(wú)論蘭考的自然環(huán)境多么的惡劣、改造蘭考落后面貌的任務(wù)何等的艱巨，他都是義無(wú)反顧的帶領(lǐng)群眾一往無(wú)前。做人要當(dāng)大丈夫，做官則需頂天立地。學(xué)習(xí)焦裕祿精神塑造黨員干部道德人格就需要效仿他“敢教日月?lián)Q新天”、“革命者要在困難面前逞英雄”的奮斗精神，唯有頑強(qiáng)進(jìn)取的人格精神才會(huì)到達(dá)理想的彼岸。

[1] 習(xí)近平.結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)焦裕祿精神[J].求是,2009,(10):3-6.

[2] 特約評(píng)論員. 以焦裕祿精神為標(biāo)桿[N].人民日?qǐng)?bào),2014-3-19(001).

[3] 李 穎. 當(dāng)代大學(xué)生道德情感對(duì)道德行為的影響及應(yīng)對(duì)措施[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013,7(6):75-78.

[4] 劉夢(mèng)飛.大學(xué)生廉潔教育的創(chuàng)新思考[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,3(5):172-174.

Ref l ections upon Creating Contemporary Party Cadres’ Moral Personality with the Spirits of Jiao Yulu

WANG Zhong-yuan

(Gannan Normai University,Ganzhou 34100,Jiangxi China)

Jiao Yulu is the good example for China Communist Party member and a good servant of the people. He was able to win people’s respect for his noble moral quality. He also belonged to the typical representative of the so-called “three immortality” fi gures known to the world. To study and promote Jiao Yulu, we must understand the core spirit of Jiao Yulu,internalize it in heart and explicit it in action. At present, the Communist Party of Chinese shoulder the historical task of leading the revival of Chinese nation, also facing a severe test. The solution of these problems depends on the party members and cadres to create moral personality with the spirit of Jiao Yulu: serving the people whole-heartedly, being honest and upright, being lowkey and pragmatic and being fi rm and indomitable.

the spirit of Jiao Yulu; the defect of cardres; the creating of moral personality

D263

A

1673-9272(2014)05-0043-04

2014-08-14

2014年教育部人文社科項(xiàng)目：“中國(guó)夢(mèng)與堅(jiān)定理想信念研究——弘揚(yáng)與傳承焦裕祿精神”（編號(hào)：14JD710063）。

王中原（1969-），男，湖南雙峰人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

[本文編校：徐保風(fēng)]