以空間理論解讀流動青年自組織——以浙江舟山市為例

陳 晨

(中國青少年研究中心 法律研究所，北京100089)

自組織概念來源于自然科學(xué)和工程技術(shù)。協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯指出:“如果一個系統(tǒng)在獲得空間的、時間的或功能的結(jié)構(gòu)過程中，沒有外界的特定干涉，我們便說該體系是自組織的。這里‘特定’一詞是指，那種結(jié)構(gòu)或功能并非外界強(qiáng)加給體系的，而且外界實(shí)際是以非特定方式作用于系統(tǒng)的?！保?］自組織理論產(chǎn)生之后，就被用來研究社會系統(tǒng)，而社會系統(tǒng)中的自組織不僅是一種網(wǎng)絡(luò)，還是社區(qū)共同體的一種機(jī)制和能力。當(dāng)前大量出現(xiàn)的青年自組織:一方面既是地域性社會生活的共同體，反映了利益和文化心理的認(rèn)同;另一方面也是自我整合、自我協(xié)調(diào)的共同體，它以社會公共生活有序化作為基礎(chǔ)，構(gòu)建自身的行動準(zhǔn)則。

20 世紀(jì)70 年代以來，非政府組織等各種非營利性的民間社會組織的興起是青年自組織迅速產(chǎn)生并得以發(fā)展的重要社會基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，青年自組織是無需外界特定指令而由三個以上的青年人經(jīng)相互之間頻繁的交流溝通，自發(fā)成立、自主發(fā)展、自我運(yùn)作，自發(fā)形成核心人物，其結(jié)構(gòu)功能日趨復(fù)雜化，并與外部環(huán)境保持持續(xù)聯(lián)系的特殊青年群體或青年組織。他們大多以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，通過BBS、QQ 群、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體集聚起來。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)虛擬社會同現(xiàn)實(shí)社會相互碰撞，從各個方面滲入青年的生活領(lǐng)域，從而影響他們的思維方式和行為模式，使青年的生活方式發(fā)生變革。流動青年自組織的成員來自不同地域，行業(yè)分布廣泛，家庭背景、生活經(jīng)歷、興趣愛好、生活方式、價值觀等差異較大，因而使得這類青年自組織的類型越來越多樣化。以互聯(lián)網(wǎng)作為連結(jié)平臺，避免了傳統(tǒng)社團(tuán)組織的局限，在人員、方式、規(guī)模、內(nèi)容等方面更加靈活，在地域和空間上形成了更加多元化的社會關(guān)系。

一、空間理論對研究流動青年自組織的啟示

對空間的研究，國內(nèi)外學(xué)者曾做過不同形式的探討。經(jīng)典社會學(xué)理論大師涂爾干、齊美爾、戈夫曼等人的思想中都滲透了空間理論的構(gòu)想，認(rèn)為空間不僅是局限于客觀、可供丈量的地理位置，而且蘊(yùn)含了空間化的抽象元素，而這些元素是通過社會實(shí)踐與互動產(chǎn)生的，貫穿于人的行為。

(一)地域空間為流動青年自組織提供文化依托

青年自組織的行動在一定地域空間內(nèi)發(fā)生，并受地域文化影響。特別是流動青年，他們只有認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕拍荞v足停留，加入青年社團(tuán)是他們尋求歸屬感和表達(dá)自我的一種方式。地域文化一方面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持，另一方面也能將經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化為社會效益，提升地域影響力，推動整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展。一方水土養(yǎng)一方人，一個地方的文化傳統(tǒng)，特別是附著于其中的價值觀念不僅是人們行為的產(chǎn)物，也是對其行動的約束。有學(xué)者將文化分為三個層級，即與衣食住行相關(guān)的物質(zhì)文化，以風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等為內(nèi)涵的制度文化和以個體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀為表征的底層文化［2］。地域文化本質(zhì)上與文化概念是一致的，“是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式，而不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式的不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性?！保?］

青年自組織行為是在特定地域內(nèi)，青年自發(fā)行為模式的總合。研究他們的行動邏輯，不僅要考察其所在地域的飲食、建筑、風(fēng)俗、禮儀、制度等符號性元素，而且更應(yīng)研究這些符號的意義，即觀念層面的、體現(xiàn)“地方性”和“民族性”的深層次文化。青年自組織的發(fā)生、發(fā)展離不開地理環(huán)境、人們的生產(chǎn)方式和生活方式以及歷史文化傳承等要素，是地理環(huán)境因素與社會人文因素相互作用的結(jié)果。青年自組織有很強(qiáng)的包容性，沒有身份界限，只要認(rèn)同組織理念就能成為組織成員，這種組織優(yōu)勢為流動青年施展才華搭建了舞臺。

(二)空間結(jié)構(gòu)反映流動青年自組織的社會關(guān)系

吉登斯把時間和空間放在社會結(jié)構(gòu)的衡量坐標(biāo)上，用以解讀結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)與行動之間的辯證關(guān)系，他認(rèn)為:“各種形式的社會行為不斷地經(jīng)由時空兩個向度再生產(chǎn)出來，我們只是在這個意義上，才說社會系統(tǒng)存在結(jié)構(gòu)性特征，我們可以考察社會活動如何在時空的廣袤范圍內(nèi)‘伸展’開來，從這一角度出發(fā)，來理解制度的結(jié)構(gòu)化?！保?］列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》的出版改變了空間問題在理論界未得到充分重視和闡釋的現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)空間實(shí)踐在溝通城市與人的關(guān)系時的意義，認(rèn)為:“空間是社會性的，它牽涉到再生產(chǎn)的社會關(guān)系，亦即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物-生理關(guān)系……空間里彌漫著社會關(guān)系;它不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)?！保?］沿著列斐伏爾的理論脈絡(luò)思考，我們不難發(fā)現(xiàn)流動青年自組織與城市社會的交往過程透過空間進(jìn)行運(yùn)作，自組織內(nèi)部的群體關(guān)系、與外界的互動形態(tài)及蘊(yùn)藏其中的權(quán)力關(guān)系都嵌入在一定的空間中，并以此劃分主體的身份，從而使我們可以從空間向度的角度把握群體界限和相關(guān)主體的形成過程。

(三)第三空間概念的介入契合了流動青年自組織互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)生存的特質(zhì)

社會空間理論涵蓋了豐富的話語場域和經(jīng)驗事實(shí)。首先，空間是個物質(zhì)性和方位性的概念，它構(gòu)成人們活動的場所，是一個客觀存在的位置坐標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)主體實(shí)踐的區(qū)域。其次，空間是一個主體建構(gòu)的場域，是主體性存在的策略與場所，通過主體的實(shí)踐活動，物理性的空間被賦予了社會關(guān)系的意義，階級、階層、組織、群體地位、邊界都鑲嵌其中［6］。人們可以通過主體的日常實(shí)踐營造空間想象，改變原有的空間安排或納入新的空間元素以表達(dá)他們的需要、理念、方法。在這個過程中達(dá)到改造世界的目的，建立全新的生活方式。最后，“如果說自然界構(gòu)成了個體生活的第一空間，現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)互動的第二空間，那么因空間構(gòu)成要素具有鮮明特色的網(wǎng)絡(luò)世界則可稱之為‘第三空間’。”［7］

流動青年自組織的產(chǎn)生發(fā)展過程始終伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的作用，并以此作為凝聚人氣和拓展影響力的工具。第三空間以虛擬形態(tài)存在，卻與青年自組織發(fā)生著真實(shí)互動。每個成員在這個空間中不僅有個體的獨(dú)自體驗，同時其在虛擬社會中的角色認(rèn)同亦得以強(qiáng)化，因為網(wǎng)絡(luò)社會有著與現(xiàn)實(shí)社會同樣的群體歸屬與關(guān)系互動。

總之，從社會空間視角研究青年自組織是一種新的理論嘗試。青年自組織是在一定的地域內(nèi)形成的，而這個地域的客觀范圍是以組織成員的生活半徑為邊界的，這為考察青年自組織提供了區(qū)域性的文化背景，可以結(jié)合地方性的風(fēng)俗和文化心理給出組織類型和組織產(chǎn)生原由的合理化解釋。同時，任何一個青年自組織都有其活動的準(zhǔn)則和預(yù)期的目標(biāo)，伴隨著群體自我構(gòu)建和自我認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)，也是該群體區(qū)別于其他群體的邊界劃分，自組織的行動在這樣的感知空間中進(jìn)行，并不斷調(diào)整自己的目標(biāo)策略。另外，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)打破了時空界限，使得主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)彼此交融，真假虛實(shí)不斷交錯在個體和組織的自我整合過程中，是對第三空間概念的拓展。由于網(wǎng)絡(luò)變量的介入，引發(fā)了傳統(tǒng)自組織運(yùn)行模式的變革，也成為研究青年自組織不可回避的關(guān)鍵因素。

二、舟山市流動青年自組織分析

(一)舟山青年自組織的形成與發(fā)展

1． 萌芽與形成期(2006—2008 年)

舟山的青年自組織始建于2006 年，迄今為止已經(jīng)超過五百家，覆蓋了五萬多名青年。他們關(guān)注公益、環(huán)保、健康、交友、娛樂等多方面內(nèi)容。最為出名的是由網(wǎng)友“阿月哥哥”創(chuàng)辦的“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”。該組織成立于2006 年12 月，創(chuàng)辦人“阿月哥哥”是一名來自漁村的青年，他的愛心和熱心感染了周圍眾多的年輕人，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”組織不僅生存了下來，而且逐步發(fā)展壯大。很多在舟山工作的外鄉(xiāng)青年，通過這個組織平臺，結(jié)識了更多的朋友，填補(bǔ)了閑暇生活空間，有人說，他們這么做，感覺生活豐富了，沒有了人在他鄉(xiāng)的孤單感，更重要的是覺得內(nèi)心更平靜，心地更開闊，好像受到了觀音菩薩的點(diǎn)化。

這一階段萌生的青年自組織以“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”最為典型，規(guī)模最大，影響力最強(qiáng)，隨著網(wǎng)絡(luò)義工組織的擴(kuò)大，他們開始通過劃分地域配置聯(lián)絡(luò)員，形成總部+分支機(jī)構(gòu)的運(yùn)作模式。

2． 快速發(fā)展期(2008—2011 年)

2011 年初，“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”僅在普陀區(qū)就有400 人，建立了3 個QQ 群，組織者按照地域劃分管理，每年有計劃地開展工作，經(jīng)費(fèi)采取AA 制，通過義賣等方式進(jìn)行籌資，并得到舟山網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟等相關(guān)組織的資助。由于當(dāng)時沒有注冊，因此沒有接受外援資金的資格，組織者特別注重對財務(wù)的管理，他們建立了自己的網(wǎng)站，財務(wù)支出公開透明。對每一個加入的成員進(jìn)行實(shí)名登記，使用真實(shí)姓名和身份證號碼。

同期，青年自組織如雨后春筍般地快速發(fā)展，涵蓋了各種不同的組織類別。“愛的奉獻(xiàn)”網(wǎng)絡(luò)組織成立于2008 年1 月，由網(wǎng)友“黑哥”和“孤獨(dú)的燈”(高速公路管理公司職員)創(chuàng)立。2011年時有一百四十多人，每年開展兩次固定的慈善活動，與千荷實(shí)驗學(xué)校①全國第一所全免費(fèi)寄宿制義務(wù)教育學(xué)校，籌建于2001 年6 月，2002 年2 月正式開學(xué)，由舟山市人民政府主辦、舟山市教育局主管，招收全市家庭經(jīng)濟(jì)收入在最低生活保障線以下的適齡少年兒童。結(jié)對子，為家庭困難學(xué)生提供幫助。他們善于利用社會資源，通過平面媒體宣傳和網(wǎng)絡(luò)媒體參與，聯(lián)合共青團(tuán)等部門，把公益理念宣傳給廣大市民。

“舟山車蟲聯(lián)盟”是一個車友會組織。到2011 年，已經(jīng)發(fā)展到380 人。這個組織將自駕游與奉獻(xiàn)愛心結(jié)合在一起，以自駕游的方式前往貧困地區(qū)扶貧，還加入愛心高考車隊，義務(wù)幫助接送高考學(xué)生。車友會的活動經(jīng)費(fèi)大多來自群友所在企業(yè)的贊助，是結(jié)合社會資源與官方資源的一種形式。

“青春有約交友俱樂部”，成立于2011 年，現(xiàn)有成員四百多人，以企事業(yè)單位員工為主，通過單身青年QQ 群、普陀網(wǎng)絡(luò)QQ 群等網(wǎng)絡(luò)載體搭建青年網(wǎng)上交友平臺。其宗旨是服務(wù)于廣大單身男女青年，豐富他們的業(yè)余生活，提供交友平臺，不定期組織專門的活動，如女性沙龍、健身講座等。

這一時期的青年自組織無論從數(shù)量上還是規(guī)模上都進(jìn)入了快速發(fā)展通道。很多組織的創(chuàng)辦者都是在舟山工作的外鄉(xiāng)青年，他們認(rèn)同這里的文化，并有參與社會生活、擴(kuò)大社會交往的需求，再加上善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使得這些青年自組織的發(fā)展如魚得水。另外，當(dāng)?shù)毓睬鄨F(tuán)組織對青年自組織的大力引導(dǎo)與扶持也不可忽視，共青團(tuán)為他們尋找、提供資源，并積極參與其中，為青年自組織進(jìn)一步走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

3． 逐步成熟期(2011—2013 年)

為使青年網(wǎng)絡(luò)自組織健康發(fā)展，2012 年7 月，舟山團(tuán)市委成立了由市級和各縣(區(qū))網(wǎng)盟負(fù)責(zé)人、網(wǎng)盟青年骨干等33 名理事共同組成的舟山天翼網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟理事會。通過建立市、縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級網(wǎng)盟活動陣地，為會員組織提供日常會議、工作交流、會員聯(lián)誼的場所。同時理事會還主動為會員組織提供物質(zhì)、信息、組織政策等方面的多種服務(wù)，并在2013 年7 月幫助“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”通過了民政部門的社會團(tuán)體注冊登記，實(shí)現(xiàn)了從“游擊隊”向“正規(guī)軍”的轉(zhuǎn)變［8］。

2013 年，“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”組織已經(jīng)由初成立時的幾個人，發(fā)展到現(xiàn)在擁有16 個QQ 群，兩千三百余名成員的大型組織，并成立舟山網(wǎng)絡(luò)義工理事會作為管理機(jī)構(gòu)。通過做義工不僅幫助了有需求的人，還成全了這些有愛心、有善心的行動者?！鞍⒃赂绺纭苯榻B說，通過義工活動，有不少單身男女在這個團(tuán)隊中找到了自己的另一半，踏上了美滿的家庭生活。

(二)舟山青年自組織的主要特征

1． 網(wǎng)絡(luò)性和公益性凸顯

舟山青年自組織的結(jié)合方式主要依托互聯(lián)網(wǎng)，這符合當(dāng)前青年人的生活方式，網(wǎng)絡(luò)不受時間和地點(diǎn)限制并具有迅速傳遞信息的優(yōu)勢，給工作繁忙的現(xiàn)代人提供了方便了解世界的途徑。舟山的幾個代表性青年自組織可以分為社區(qū)青年自組織(青春有約交友俱樂部)、休閑青年自組織(舟山車蟲聯(lián)盟、青春有約交友俱樂部)、網(wǎng)絡(luò)青年自組織(舟山義工聯(lián)盟、愛的奉獻(xiàn)、舟山車蟲聯(lián)盟、青春有約交友俱樂部)、公益青年自組織(舟山義工聯(lián)盟、愛的奉獻(xiàn)、舟山車蟲聯(lián)盟)和公共服務(wù)組織(舟山義工聯(lián)盟、愛的奉獻(xiàn))幾大類別。實(shí)際上，每個自組織的功能都不是單一的，它們同時具備了多個特征。網(wǎng)絡(luò)性突出了它們的聚合方式，公益性則代表了它們的共同利益和共同信念。

2． 地域特征明顯，滲透了佛教文化要素

舟山市是我國第一個以群島建制的地級市。自古以來一直被視為觀世音菩薩應(yīng)化的道場，普陀山也因此而聞名于海內(nèi)外。世代沿襲下來的佛教傳說和滲透著佛教元素的生活空間滋養(yǎng)著生長在舟山的一代代子民。以觀音文化底蘊(yùn)為依托、以弘揚(yáng)觀音文化為內(nèi)涵的各種佛教盛會潛移默化地影響著人們的行為。獨(dú)特的地域環(huán)境塑造了舟山青年的海島性格。人們對自幼耳濡目染的地域文化有著高度認(rèn)同感，社區(qū)共同體的文化維系力也較強(qiáng)。所以，佛教中積德行善、普度眾生的理念深深根植于人們的潛意識中，成為青年自組織的內(nèi)生動力。

舟山青年自組織所在的地域坐標(biāo):一方面代表了他們的方位屬性;另一方面也反映了空間的社會屬性。自組織作為一種在社會空間中建構(gòu)的單位，不僅具有社會關(guān)系、隱形的社會秩序與規(guī)范，而且還有其自身的特征和功能，并對參與其中的人產(chǎn)生顯性或隱性的控制與影響。文中列舉的幾個代表性的青年自組織是共存于同一地域空間、發(fā)揮著不同功能的團(tuán)體，是組織管理者通過構(gòu)建而被公眾所感知到的第二空間。特別是以愛心奉獻(xiàn)、扶貧幫弱為宗旨的青年自組織的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度較快，有的已經(jīng)成立了理事會并完成了民政注冊，這意味著此類組織在社會空間中得到了認(rèn)可，發(fā)揮了顯在功能的作用。有的組織管理者表示，他們這樣做的動機(jī)很大程度上是受到佛教文化感染，置身佛教圣地，似乎感受到了佛祖的教誨。青年自組織的參與者希望通過組織內(nèi)“互惠”、組織外“給予”獲得一種自我表達(dá)和身份認(rèn)同，體現(xiàn)了空間的再生功能。

3． 以網(wǎng)絡(luò)集結(jié)，構(gòu)建流動青年自組織的第三空間

隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的出現(xiàn)，個體與組織的自我建構(gòu)發(fā)生了巨大變化。第三空間以虛擬的形態(tài)存在，卻在個體之間發(fā)生著真實(shí)的互動。流動青年自組織的發(fā)起人在現(xiàn)實(shí)中并不相識，而在虛擬交往中達(dá)成了共識，將虛擬互動演變成現(xiàn)實(shí)中的社會關(guān)系，進(jìn)而又將這一社會關(guān)系移植到虛擬社會中，延續(xù)、擴(kuò)大并形成了更廣闊的互動空間。網(wǎng)絡(luò)世界的隱蔽性，使一些參與者消除了現(xiàn)實(shí)中角色的障礙，如地域身份的差別，化解了可能產(chǎn)生的行為規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)及形象方面的沖突，自如地參與到自組織的活動中，找到了自身的歸屬感。青年自組織的成員們通過第三空間的交往，建構(gòu)了不同關(guān)系中的多元自我，但現(xiàn)實(shí)角色與組織角色并不完全一致，有時會發(fā)生沖突，包括時間、行為和自我的沖突。

由互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的青年自組織具有信息傳導(dǎo)和信息整合的優(yōu)勢，他們通過網(wǎng)絡(luò)集結(jié)在一起開展的公益活動或互益行動是一種低成本、高效率的行為，更是青年自組織的發(fā)起者獲得聲望、自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

三、結(jié)論與討論

(一)理性看待青年自組織，重視其需求和主張

大量的調(diào)研實(shí)踐證明，社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，信息產(chǎn)業(yè)化程度越高，網(wǎng)絡(luò)組織的數(shù)量和活躍程度就越高。當(dāng)前很多網(wǎng)絡(luò)青年自組織的發(fā)展動力主要來自組織創(chuàng)辦者，組織動力不足。有的組織缺乏完備運(yùn)行機(jī)制，自我管理能力較弱，制約了組織的自組織程度和長遠(yuǎn)發(fā)展。青年自組織的發(fā)展受到相關(guān)社會制度的制約，準(zhǔn)入制度成為他們的門檻，沒有體制身份就沒有合法地位;同時，在青年自組織的登記與注冊方面實(shí)施的是雙重管理體制，對青年自組織的合法化進(jìn)行了嚴(yán)格控制和約束。

青年自組織只有通過適當(dāng)?shù)妮d體才能成為有效運(yùn)用的資源。自組織的制度化水平低，無法注冊為合法機(jī)構(gòu)，不僅影響將資源轉(zhuǎn)化為服務(wù)的效率，更影響自組織長期穩(wěn)定的發(fā)展。因此，必須加強(qiáng)制度建設(shè)，在推動青年自組織發(fā)展的同時，注重他們的需求和主張，強(qiáng)化內(nèi)部建設(shè)，使自組織向合法化轉(zhuǎn)型。同時，青年自組織應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民主，發(fā)揮理事會的作用，發(fā)揮已有利益表達(dá)渠道的作用，使自組織的管理系統(tǒng)進(jìn)一步開放，實(shí)現(xiàn)自組織的自我協(xié)調(diào)管理。

(二)共青團(tuán)的適當(dāng)介入有助于青年自組織發(fā)展

青年自組織的積極作用越來越被我國政府和共青團(tuán)所認(rèn)可，使得原本流動性較大的青年出現(xiàn)了難得的聚合，為掌握流動青年的數(shù)量、思想動態(tài)和青年需求提供了條件，并促進(jìn)了青年自組織發(fā)展政策的形成。

在共青團(tuán)引領(lǐng)青年自組織方面，舟山市利用網(wǎng)絡(luò)義工這一抓手進(jìn)行了很好的探索。舟山市在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)格化管理的同時，將網(wǎng)絡(luò)青年自組織嵌入其中，形成地理空間與第二空間、第三空間的有效整合。網(wǎng)格是組織向下的延伸，社區(qū)下設(shè)多個網(wǎng)格，網(wǎng)格化之后，在地理意義上實(shí)現(xiàn)全覆蓋。網(wǎng)格既是地理概念，也是空間概念，通過地理概念和空間概念的整合，舟山實(shí)現(xiàn)了對青年的全覆蓋。共青團(tuán)有意識地培育網(wǎng)上青年領(lǐng)袖，通過項目資助和引導(dǎo)的方式，增加組織凝聚力，促進(jìn)了青年自組織的發(fā)展。青年有獲得社會認(rèn)同的需求，共青團(tuán)介入后使他們有進(jìn)入主流社會的認(rèn)同感。共青團(tuán)只有緊跟時代步伐，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，抓住信息化和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的機(jī)遇，才能夠服務(wù)青年、引導(dǎo)青年和凝聚青年，延長工作手臂。

(三)提升青年自組織網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)能力有利于適應(yīng)新形勢的變化

當(dāng)前青年自組織靠互聯(lián)網(wǎng)發(fā)起、交流、運(yùn)行、管理的模式日趨普遍。依靠網(wǎng)絡(luò)動員的方式有一定優(yōu)勢，也存在明顯缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名、虛擬和不在場等特征，組織成員的互動環(huán)節(jié)不在管理者的掌控之內(nèi)。舟山市一些較大的青年網(wǎng)絡(luò)自組織在現(xiàn)實(shí)活動中能夠真正動員起來的力量不足百分之十，往往只有核心成員和平時活躍的成員的參與。雖然從表面看，自組織的成員數(shù)量眾多，但成員間的互動率不高，造成實(shí)際上自組織的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)狹小，制約了他們獲取資源的能力，自組織潛在的資源未能調(diào)動起來并成為發(fā)展動力。

青年自組織應(yīng)進(jìn)一步拓展社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的途徑，逐步擴(kuò)大社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，增加網(wǎng)絡(luò)關(guān)系強(qiáng)度，可以通過情感聯(lián)系、走訪、在工作上互相支持等方式加強(qiáng)組織成員間的互動強(qiáng)度。每個自組織都有自己的行動宗旨，每個自組織都應(yīng)該進(jìn)一步提升自己完成組織目標(biāo)的能力，不斷挖掘新的服務(wù)內(nèi)容，擴(kuò)大服務(wù)的覆蓋面和受益面。同時要結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)和自組織特色，突出一些有品牌效應(yīng)的服務(wù)內(nèi)容，提升自我管理的能力，增強(qiáng)青年自組織的自主性。因此，增強(qiáng)自組織成員的主人翁意識，不斷提高自組織成員參與的質(zhì)量和層次，將有助于青年自組織的運(yùn)作和發(fā)展，更好地適應(yīng)新形勢的變化。

［1］吳 彤:《自組織方法論研究》，北京:清華大學(xué)出版社2001 年版，第5 -6 頁。

［2］許嘉璐:《什么是文化——一個不能不思考的問題》，載《中國社會報》，2006 年6 月2 日。

［3］張鳳琦:《“地域文化”概念及其研究路徑探析》，載《浙江社會科學(xué)》，2008 年第4 期。

［4］吉登斯:《社會的構(gòu)成:結(jié)構(gòu)化理論大綱》，李 康 李 猛譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998 年版，第40 頁。

［5］包亞明:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海:上海教育出版社2002 年版，第48 頁。

［6］潘澤泉:《當(dāng)代社會學(xué)理論的社會空間轉(zhuǎn)向》，載《江蘇社會科學(xué)》，2009 年第1 期。

［7］陳 群:《第三空間對青少年自我建構(gòu)的影響研究——以上海市區(qū)初中生為例》，載《基礎(chǔ)教育》，2010 年第6 期。

［8］黃 波 董碧水:《舟山:團(tuán)組織讓青年自組織走到前臺》，載《中國青年報》，2013 年9 月2 日。