于 倩 孫書(shū)平

(山東廣播電視大學(xué) 公共基礎(chǔ)教學(xué)部，山東 濟(jì)南250014;山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心，山東濟(jì)南250014)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，徐志摩與林徽因是一對(duì)互為因果的著名詩(shī)人。其詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)生與意象書(shū)寫(xiě)，存在著深刻的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)成了一種“互文性”［1］的親緣關(guān)系。徐志摩曾以“在這交會(huì)時(shí)互放的光亮”①本文所引徐志摩詩(shī)歌均據(jù)顧永棣編注《徐志摩詩(shī)全集》，上海：學(xué)林出版社1997 年版。(《偶然》)來(lái)隱喻他與林徽因的一段情緣;而林徽因則以“亙古到今情感的矛盾做成了嘶啞”②本文所引林徽因詩(shī)文均據(jù)梁從誡編《林徽因文集》(文學(xué)卷)，天津：百花文藝出版社1999 年版。(《寫(xiě)給我的大姊》)為這段未果的戀情做了注解。詩(shī)歌意象作為一種思想的負(fù)載，往往包含著詩(shī)人難以言說(shuō)的豐富情感內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)徐志摩、林徽因詩(shī)歌中“互文性”意象的研究，探析二人詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)以及詩(shī)人情感交往的心路歷程。

一、“琴音”與“鐘聲”的意象呼應(yīng)：知音相惜

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“琴”是言情的典雅意象，其中既蘊(yùn)含著伯牙子期高山流水遇知音的精神尋求，又流傳著卓文君月下聽(tīng)琴私奔相如的動(dòng)人傳說(shuō)。徐志摩的《月夜聽(tīng)琴》，則留下了他留學(xué)英倫期間與林徽因從相識(shí)到相戀的憑證。熱戀中的詩(shī)人獨(dú)步靜聽(tīng)著戀人的歌聲，“和著悲緩的琴音”，“我聽(tīng)，我聽(tīng)，我聽(tīng)出了/琴情，歌者的深心。/枝頭的宿鳥(niǎo)休驚，/我們已心心相印。”然而“可憐不自由的魂靈”，“休道她的芳心忍，/她為你也曾吞聲，/休道她淡漠，冰心里/滿蘊(yùn)著熱戀的火星。”一對(duì)相知相愛(ài)的人兒注定還是要分別。這月夜黃昏之時(shí)的琴音，“聯(lián)就了你我的神交”，成為那段凄美愛(ài)情的回聲，久久縈繞于詩(shī)人心頭。在《半夜深巷琵琶》中，詩(shī)人“又被它從睡夢(mèng)中驚醒，深夜里的琵琶!/是誰(shuí)的悲思，/是誰(shuí)的手指，/像一陣凄風(fēng)，像一陣慘雨，像一陣落花，/在這夜深深時(shí)，/在這睡昏昏時(shí)，/挑動(dòng)著緊促的弦索，亂彈著宮商角徵，/和著這深夜，荒街，/柳梢頭有殘?jiān)聮臁?。琵琶聲傳達(dá)出的，依舊是愛(ài)情的無(wú)望與悲涼。深夜里的琵琶聲同樣扣動(dòng)著林徽因的心弦。在《深夜里聽(tīng)到樂(lè)聲》中，她對(duì)徐志摩多年來(lái)的深情呼喚做出了這樣的回答：“這一定又是你的手指，/輕彈著，/在這深夜，稠密的悲思。//我不禁頰邊也泛上了紅，/靜聽(tīng)著，/這深夜里弦子的生動(dòng)。//一聲聽(tīng)從我心底穿過(guò)，/忒凄涼，/我懂得，但我怎么應(yīng)和?//生命早描定她的式樣，/太薄弱，/是人們美麗的想象。//除非在夢(mèng)里有這么一天，/你和我，/同來(lái)攀動(dòng)那根希望的弦?！鼻僖粲朴?，如怨如慕，流露出詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和悵惘。

“鐘聲”是一個(gè)具有豐富文化蘊(yùn)涵的意象?！盾髯印?lè)論》言：“鐘鼓道志，琴瑟樂(lè)心?！保?］鐘聲通過(guò)人們的聽(tīng)覺(jué)想象勾勒出神韻悠長(zhǎng)、清涼淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，寄托著詩(shī)人追求精神家園的夢(mèng)想。在《康橋再會(huì)吧》中，徐志摩曾“贊頌?zāi)蚂o騰輝的晚景，清晨/富麗的溫柔;聽(tīng)!那和緩的鐘聲，/解釋了新秋涼緒，旅人別意，/我精魂騰躍，滿想化入音波，/震天徹地，彌蓋我愛(ài)的康橋。”在《我所知道的康橋》中他坦言：“在星光下聽(tīng)水聲，聽(tīng)近村晚鐘聲，聽(tīng)河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種”，“聽(tīng)，那曉鐘和緩的清音”，“我只要那晚鐘撼動(dòng)的黃昏，沒(méi)遮攔的田野，獨(dú)自斜倚在軟草里，看第一個(gè)大星在天邊出現(xiàn)!”［3］而林徽因也說(shuō)：“他那文章里所引的事，我也好像全徹底明白……”(《〈致胡適〉六》)夕陽(yáng)黃昏的靜謐溫馨與鐘聲的清悠余韻一起構(gòu)成了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合的審美意境，“默契中不期然的淹入”(《我所知道的康橋》)詩(shī)人的性靈，成為他們揮之不去的共同回憶。鐘聲也成為徐志摩情詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，雷峰塔下的南屏晚鐘聲曾道出他失戀的心曲，常州天寧寺的禮懺聲也曾凈化了他的詩(shī)魂。在《在病中》中，他表露了向往城外西山的“病中心情”：“又如遠(yuǎn)寺的鐘聲，隨風(fēng)吹送，/在春宵，輕搖你半殘的春夢(mèng)?！痹?shī)中所指即為此時(shí)正在香山(又稱“西山”)養(yǎng)病的林徽因。而林徽因的《中夜鐘聲》：“鐘聲/斂住又敲散/一街的荒涼”，“像哭泣，/像哀慟，/將這僵黑的/中夜/葬入/那永不見(jiàn)曙星的/空洞——”，“這搖曳的一聲聲，/又憑誰(shuí)的主意/把那余剩的憂惶/隨著風(fēng)冷——紛紛——擲給還不成夢(mèng)的/人”，更是如泣如訴，哀怨絕倫的心曲伴著凄涼的鐘聲緩緩流瀉而出，仿佛是對(duì)亡友的聲聲追悼。在1936 年創(chuàng)作的《無(wú)題》詩(shī)中，她仍在祈望：“什么時(shí)候還能那樣/滿掬著希望;/披拂新綠，耳語(yǔ)似的詩(shī)思，/登上城樓，更聽(tīng)那一聲鐘響?//什么時(shí)候，又什么時(shí)候，心/才真能懂得/這時(shí)間的距離;山河的年歲;/昨天的靜，鐘聲/昨天的人/怎樣又在今天里劃下一道影!”昨天共同聽(tīng)過(guò)的鐘聲成為那個(gè)“不幸事的留痕”(林徽因《〈致胡適〉五》)，永遠(yuǎn)珍藏在了女詩(shī)人心里。

二、“蓮”與“燈”的意象組合：知音相知

徐志摩詩(shī)曾大量采用“花”的意象來(lái)比擬女性，寫(xiě)得最多的是清雅高潔的蓮花。蓮花有著高雅脫俗的文化氣質(zhì)，該意象作為文化載體符號(hào)造成了一種審美上的間離效果，喚起人們遠(yuǎn)距離靜觀所產(chǎn)生的崇高感，這一“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”(周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》)的意象恰恰象征了他與林徽因之間可望而不可即的愛(ài)情。在《她是睡著了》中，徐志摩用“星光下一朵斜欹的白蓮”來(lái)摹擬女性的睡姿，表達(dá)對(duì)戀人的溫情與呵護(hù);在《愛(ài)的靈感》中，“她臉上浮著蓮花似的笑”，讓詩(shī)人認(rèn)識(shí)到“愛(ài)你，但永不能接近你，/愛(ài)你，但從不要享受你”，對(duì)林徽因的戀情已上升到“精神戀”的層次;而在《殘破》中，他則發(fā)出了這樣的感嘆：“深深地在深夜里坐著，/閉上眼回望到過(guò)去的云煙：/啊，她還是一枝冷艷的白蓮，/斜靠著曉風(fēng)，萬(wàn)種的玲瓏?！痹趷?ài)而不得其愛(ài)的深深感傷與遺憾中，唯有“白蓮”的意象卓然獨(dú)立，遙遠(yuǎn)而又清晰。這朵“在水一方”的“白蓮”意象在林徽因的詩(shī)中，則幻化成了《你是人間四月天》中那朵“夢(mèng)期待中白蓮”。這也可以看作是林徽因?qū)π熘灸Φ倪b答吧。對(duì)于這首詩(shī)，許多人認(rèn)為是寫(xiě)給徐志摩的，但從詩(shī)中意象的選擇所透露出的明快純凈的情緒來(lái)看，此詩(shī)不像是寫(xiě)給逝去不久的詩(shī)人的，從林徽因的悼念文章不難看出她對(duì)志摩之死是懷著怎樣一種哀痛欲絕的心情的。因此，以充滿希望的“四月天”來(lái)象征剛剛出生的兒子，應(yīng)該是比較合乎邏輯的。從梁從誡的出生時(shí)間來(lái)看，正好距徐志摩飛機(jī)失事有10 個(gè)月的時(shí)間，對(duì)于林徽因來(lái)說(shuō)，一個(gè)美好生命逝去后又迎來(lái)一個(gè)新的美好生命的誕生，而這兩個(gè)人都是自己生命中最珍貴、最重要的人。因?yàn)樗麄兊南嗨浦幵谟凇澳遣豢尚诺募儍舻奶煺妗薄澳欠N孩子似的天真”(《悼志摩》)，她在潛意識(shí)里或許希望自己的兒子能夠把這種“純凈”和“天真”延續(xù)下去。正如詩(shī)的副題“一句愛(ài)的頌贊”，人們與其爭(zhēng)論這首詩(shī)是具體寫(xiě)給哪個(gè)人的，毋寧相信這首詩(shī)是林徽因?qū)懡o她所愛(ài)的人的。雖然美的生命會(huì)消失，但“愛(ài)”卻像“人間的四月天”一樣，永遠(yuǎn)帶給人們“希望”和“暖”。

林徽因以寫(xiě)“蓮花”著名的詩(shī)當(dāng)屬《蓮燈》。該詩(shī)創(chuàng)作于徐志摩去世后的第二年她再次到香山養(yǎng)病期間。詩(shī)中體現(xiàn)出一種徘徊在死亡邊緣的生的倔強(qiáng)。“熒熒雖則單是那一剪光，我也要它驕傲的捧出輝煌?！彼浴吧彙钡那逡莩鰤m來(lái)象征自己高傲的人生態(tài)度，而“燈”的文化原型則是生命的象征，是光的凝聚。《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“一切智明為世界燈，普照眾生?！币磺邢駸魻T一樣照亮著的才是心靈，才是智慧［4］。林徽因以“蓮燈”喻指自己的心靈，表達(dá)對(duì)生命存在的感悟和言說(shuō)?！八阕鲆淮芜^(guò)客在宇宙里，/認(rèn)識(shí)這玲瓏的生從容的死，/這飄忽的途程也就是個(gè)——/也就是個(gè)美麗美麗的夢(mèng)。”既然生與死都不是個(gè)人所能決定的，那么就只有順應(yīng)自然去承受人生，死和生都因?yàn)橛辛藧?ài)人的存在而變成了一個(gè)“美麗的夢(mèng)”［5］。這是一種對(duì)于死的坦然，更是一種對(duì)于生的超然，因?yàn)椤斑@最后的解脫未始不是幸福，不是聰明”(《悼志摩》)。徐志摩之死帶給林徽因的，是一種經(jīng)過(guò)了深哀巨痛之后的徹悟。

三、“云”與“水”的意象互喻：知音相戀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“云”與“水”都是具有豐富情感內(nèi)容的意象。人們習(xí)慣于臨水送別，隔岸相思。從“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”到“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“水”的意象總是與世事無(wú)常、人生如夢(mèng)的慨嘆聯(lián)系在一起?！八毕笳髁酥袊?guó)文人骨子里最溫柔的情感。而“云”，則是“水”的升華與凝聚。相對(duì)于“水”而言，“云”更輕靈，更飄逸，也更加可望而不可即。在徐志摩的詩(shī)歌中，與“云”與“水”有關(guān)的意象占了很大比例，而他曾用筆名“南湖”“云中鶴”，也足見(jiàn)他對(duì)于這兩種意象的癡迷。

《偶然》是徐志摩專門(mén)寫(xiě)給林徽因的一首小詩(shī)，詩(shī)中“云”與“水”的意象構(gòu)成了一種對(duì)話性的結(jié)構(gòu)?！拔沂翘炜绽锏囊黄?，/偶爾投影在你的波心”，詩(shī)人以“云”自比，以“波心”比擬“柔情似水”的戀人，而兩人的邂逅相遇只是一次不經(jīng)意的“偶然”，因此他告訴戀人：“你不必訝異，/更無(wú)須歡喜”，仿佛驚鴻一瞥，一切轉(zhuǎn)瞬即逝。首段舉重若輕，故作灑脫，次段則直言相訴，道出這份戀情的苦澀與無(wú)奈，詩(shī)的背景也由明麗輕快轉(zhuǎn)為陰沉凝重：兩人既有緣相逢，偏又“相逢在黑夜的海上”，既珍重這份情緣，偏又故意說(shuō)“忘掉”。但愈要忘掉，愈是忘不掉的。語(yǔ)調(diào)和情調(diào)的矛盾形成了文本獨(dú)特的張力結(jié)構(gòu)：雖然生命如云般的飄忽，然而兩顆心靈交會(huì)時(shí)釋放的光亮卻讓人在漫漫長(zhǎng)夜中看到了希望，人生恒久的黑暗也因這片刻之光的燭照而具有了意義。因此，片刻即是永恒。這種對(duì)于愛(ài)情的理解已上升到對(duì)生命本體的參悟上來(lái)。而這首詩(shī)的“忘掉”主題在林徽因五年之后所寫(xiě)的《情愿》中得到了延續(xù)?！肚樵浮穭?chuàng)作于林徽因在香山養(yǎng)病期間。林徽因得的肺結(jié)核在當(dāng)時(shí)算得上不治之癥，因此也就不難理解她為什么在詩(shī)中一再說(shuō)要“忘掉”，病痛中的她其實(shí)是以此詩(shī)向所愛(ài)的人、向“曾有過(guò)的愛(ài)戀”與“溫柔”作最后的道別。在詩(shī)中她說(shuō)“我情愿化成一片落葉”或“流云一朵”，相同的意象在徐志摩的詩(shī)中曾多次出現(xiàn);而“忘掉這世界，有你，/哀悼誰(shuí)又曾有過(guò)愛(ài)戀”，“你也要忘掉了我，曾經(jīng)/在這世界里活過(guò)”，其意象的指向性就非常明顯了。

徐志摩喜歡以“云”自比，在《愛(ài)的靈感》中，他托身于“白朗寧夫人的鬼魂”，幸福地長(zhǎng)眠在戀人的懷抱中：“我就像是一朵云，一朵/純白的，純白的云，一點(diǎn)/不見(jiàn)分量，陽(yáng)光抱著我/我就是光，輕靈的一球，/往遠(yuǎn)處飛，往更遠(yuǎn)的飛……”詩(shī)人最后果真是“云游”去了。在他去世前不久寫(xiě)的《獻(xiàn)詞》(又名《云游》)中，仍然沿用了“云”與“水”意象的對(duì)話結(jié)構(gòu)：詩(shī)人以“一流澗水”自喻，把對(duì)方比喻為翩翩在空際作逍遙游的白云。這首詩(shī)表現(xiàn)的是徐志摩詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“無(wú)盡的等待”的主題。即便明知這種等待是沒(méi)有希望的，他仍在“無(wú)盡的盼望”，“盼望你飛回!”現(xiàn)實(shí)生活中的婚姻悲劇讓他在潛意識(shí)里企盼能有一次重新選擇的機(jī)會(huì)，這也就是他所說(shuō)的“別再走錯(cuò)了路”。而無(wú)論從哪一方面講，林徽因都最符合他的白朗寧夫婦式配偶的理想。正如藍(lán)棣之先生所指出的，“林徽因的《情愿》一詩(shī)以及《那一晚》，為徐志摩創(chuàng)作《云游》一詩(shī)的靈感和源泉。而林徽因的《仍然》一詩(shī)則是對(duì)徐志摩《云游》的質(zhì)疑……在這里讀者看到兩位詩(shī)人互為靈感，互相激發(fā)，可以說(shuō)是‘現(xiàn)代唱和詩(shī)’的范式。”［6］如果說(shuō)林徽因的《情愿》使徐志摩有感而發(fā)創(chuàng)作《云游》的話，她的《仍然》則借用《云游》中“云”與“水”的意象互喻，對(duì)于詩(shī)人“無(wú)盡的等待”做出了含蓄的回答。雖然她認(rèn)同詩(shī)人的癡情，但是“我卻仍然沒(méi)有回答，一片的沉靜/永遠(yuǎn)守住我的魂靈”。在林徽因這里，家庭、道義與責(zé)任是永遠(yuǎn)高于個(gè)人感情的。正如她在給胡適的信中所說(shuō)：“我的教育是舊的，我變不出什么新的人來(lái)，我只要對(duì)得起人……”“事實(shí)上太不可能。也許那就是我不夠愛(ài)他的緣故，也就是我愛(ài)我現(xiàn)在的家在一切之上的確證。志摩也承認(rèn)這話。”(《〈致胡適〉四》)雖然在現(xiàn)實(shí)生活中有情人難成眷屬，但這并不妨礙兩人以文學(xué)知音、知己的方式互相交往，他們的詩(shī)歌唱和也因之具有了深情悲婉、含蓄沉郁的內(nèi)在張力。

四、“山中”與“秋天”的意象群復(fù)現(xiàn)：相知天上人間

徐志摩與林徽因最后的一段交往是在1931 年的香山，香山的山谷、松林、明月、落葉等成為兩位詩(shī)人創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的特征性意象，共同構(gòu)成一個(gè)有關(guān)香山的意象群。徐志摩1931 年4月創(chuàng)作了《山中》，借想象中的清風(fēng)新碧傳送柔情。在《在病中》，他感嘆：“城外，啊西山!/太辜負(fù)了，今年，翠微的秋容!”香山夜晚的明月、松林、落葉等意象也出現(xiàn)在了林徽因同一時(shí)期創(chuàng)作的《山中一個(gè)夏夜》等詩(shī)中，并且在林一年后寫(xiě)的悼詩(shī)《別丟掉》中得以再現(xiàn)。這首詩(shī)的開(kāi)頭是對(duì)逝去的徐志摩的叮嚀與頌贊。雖然詩(shī)人“這一把過(guò)往的熱情”真的化成了“一流澗水”，雖然生與死都不過(guò)“嘆息似的渺?！?，但是兩顆心在“交會(huì)時(shí)互放的光亮”卻足以溫暖孤寂的靈魂，照徹人生的精神旅程。正如胡適在《追悼志摩》中所說(shuō)：“志摩是走了，但他投的影子會(huì)永遠(yuǎn)留在我們心里，他放的光亮也會(huì)永遠(yuǎn)留在人間。”［7］林徽因在《紀(jì)念志摩去世四周年》中也曾直言：“你的身影總是掛在這里那里，同你生前一樣的飄忽，愛(ài)在人家不經(jīng)意時(shí)蒞臨，帶來(lái)勇氣的笑聲也總是那么嘹亮?！敝灸偸沁@樣“輕輕地走”“悄悄地來(lái)”(《再別康橋》)，他那一縷詩(shī)魂仍留在這“山中”，有他在這山中便有了“月明”，有了“燈火”，有了“滿天的星”，有了光明和希望?；貞浵瘛皦?mèng)似的掛起”，作者的目光又拉回到現(xiàn)實(shí)，“只有人不見(jiàn)”!死生茫茫，如夢(mèng)如煙，只有徐志摩在《你去》中高聲喊出的“我愛(ài)——你!”那句話還在山中回響。盡管徐志摩生前曾說(shuō)過(guò)要回“那一句話”，但它早已珍藏在林徽因的心底，因此，那句話是要不回的。只有在這夜深人靜之時(shí)，林徽因的情感才能掙脫理性的束縛，呼喊出埋藏多年的心聲：“你仍得相信/山谷中留著/有那回音!”“回音”與“徽因”諧音，可以說(shuō)是對(duì)遠(yuǎn)在天國(guó)的徐志摩深情的回應(yīng)。聞一多先生說(shuō)過(guò)，“這是一首理想的愛(ài)情詩(shī)”，《別丟掉》是對(duì)徐志摩的悼亡，更是對(duì)徐所代表的“熱情”“純真”的“理想”的追悼。直到徐志摩去世五年后林徽因作同名的《山中》一詩(shī)，仍然堅(jiān)信“當(dāng)時(shí)黃月下共坐天真的青年人情話，相信/那三兩句長(zhǎng)短，星子般仍掛秋風(fēng)里不變”，對(duì)徐志摩的情感，一如往昔般深沉執(zhí)著。

徐志摩是在1931 年的秋天墜機(jī)身亡的，“秋天”也成為林的悼詩(shī)中一再出現(xiàn)的意象。徐志摩去世兩周年時(shí)林徽因創(chuàng)作了《秋天，這秋天》，在哀痛欲絕中透露出生的堅(jiān)韌。在林徽因看來(lái)：“生與死一樣的不可解，不可懂，”(《紀(jì)念志摩去世四周年》)都是超越人的智慧的秩序和存在。在《題剔空菩提葉》中，“那一天一閃冷焰，/一葉無(wú)聲的墜地，/僅證明了智慧寂寞/孤零的終會(huì)死在風(fēng)前!”可以說(shuō)是對(duì)志摩之死一種形象化的表現(xiàn)［8］。正如林徽因在《悼志摩》中所說(shuō)，她始終“徘徊在理智和情感的邊沿”，這種理智與情感之間的掙扎可以說(shuō)伴隨了林徽因一生。雖然在現(xiàn)實(shí)中她無(wú)法接受徐志摩，但是對(duì)于徐志摩的所謂“inspiring friendship and love”(“富于啟迪性的友誼和愛(ài)”)(林徽因《〈致胡適〉四》)，她同樣到死也無(wú)法割舍，就像她臥室中的徐志摩失事的飛機(jī)殘片一樣，值得她珍藏一生。發(fā)表于1947 年5 月的《給秋天》一詩(shī)，可以說(shuō)是他們戀情的最好寫(xiě)照：“正與生命里一切相同，/我們愛(ài)得太是匆匆;/好像只是昨天，/你還在我窗前?！薄翱墒俏覑?ài)得多么瘋狂，/竟未覺(jué)察凄厲的夜晚，/已在你背后尾隨，——/等候把你殘忍的摧毀!/一夜呼號(hào)的風(fēng)聲/果然沒(méi)有把我驚醒/等到太晚的那個(gè)早晨/啊。天!你已不見(jiàn)了蹤影。”詩(shī)中秋天里山林、紅葉的意象再次出現(xiàn)，既是對(duì)徐志摩《山中》的酬答，也流露出失去知音的無(wú)限悲戚和悔恨。與徐志摩這段“此恨綿綿無(wú)絕期”的精神之戀成為林徽因詩(shī)歌意象中滲入徐志摩意象的主觀動(dòng)因。

意象派詩(shī)人龐德曾說(shuō)過(guò)，情感力量產(chǎn)生意象。從上述系列詩(shī)歌意象中可以發(fā)現(xiàn)，徐志摩與林徽因二人的詩(shī)歌意象存在著一種相互生發(fā)、相互對(duì)應(yīng)并且相互闡釋的關(guān)系。由此，徐志摩詩(shī)歌可以看作林徽因詩(shī)歌寫(xiě)作的“互文本”，二者構(gòu)成一種“共在關(guān)系”［9］。其詩(shī)歌意象的“互文性”特征，印證了兩人之間深厚纏綿的悲劇情感，成就了現(xiàn)代文學(xué)史上一對(duì)交相輝映的璀璨星辰。

［1］［9］秦海鷹：《互文性理論的緣起與流變》，載《外國(guó)文學(xué)》，2004 年第3 期。

［2］［4］傅道彬：《晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，北京：北京大學(xué)出版社2007 年版，第195、245 頁(yè)。

［3］徐志摩：《徐志摩全集》(第4 冊(cè))，上海：上海書(shū)店1995 年版，第139 頁(yè)。

［5］劉思謙：《林徽因：澄明的生命之燈》，載《“娜拉”言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家的心路歷程》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社2007 年版，第253 頁(yè)。

［6］藍(lán)棣之：《作為修辭的抒情——林徽因的文學(xué)成就與文學(xué)史地位》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2005 年第2 期。

［7］張 放 陳 紅：《朋友心中的徐志摩》，天津：百花文藝出版社1992 年版，第15 頁(yè)。

［8］松浦恒雄：《回旋的詩(shī)情——試論林徽因的詩(shī)》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1997 年第4 期。