文/王衛(wèi)芬

《龍文鞭影》是我國(guó)古代享有盛名的兒童啟蒙讀物?！褒埼摹笔枪糯环N千里馬的名稱(chēng)，這種馬無(wú)須鞭打，只要看見(jiàn)鞭子的影子就會(huì)奔跑。作者為該書(shū)取名的寓意，就是鞭策少年無(wú)須揚(yáng)鞭蹄自疾，能夠達(dá)到“逸而功倍”的效果?！洱埼谋抻啊吩睹绅B(yǎng)故事》，其成書(shū)的年代較《三字經(jīng)》《百家姓》要晚，是明代萬(wàn)歷時(shí)蕭良有撰，明代夏廣文曾為其逐句作注。后來(lái)?xiàng)畛颊娬J(rèn)為蕭良有作的《蒙養(yǎng)故事》雖“有裨幼學(xué)”，但太簡(jiǎn)略，而夏廣文的注釋又有很多錯(cuò)誤之處，于是對(duì)其進(jìn)行了修補(bǔ)增訂，改名《龍文鞭影》。此書(shū)一出，影響很大。到了清末，丹徒人李恩綬又對(duì)《龍文鞭影》增刪校對(duì)，于光緒葵未年（1883年）農(nóng)歷十月十二日寫(xiě)了《原序》。到光緒乙酉年（1885年）初夏寫(xiě)了《跋》，道出該書(shū)增修原委，并付之刊行。隨后李暉吉、徐贊仿照《龍文鞭影》體例，又編成一部《龍文鞭影二集》。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的版本大多是合楊臣諍、李恩綬校補(bǔ)本和李暉吉、徐贊的《龍文鞭影二集》在一起的。[1]

一、《龍文鞭影》的編輯特色分析

我國(guó)蒙學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，用于“養(yǎng)正于蒙”的課本編撰也是由來(lái)已久。據(jù)東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)·藝文志》里記載，在西周宣王時(shí)代，就出現(xiàn)了由史官編寫(xiě)的蒙童課本《史籀篇》，秦漢之際的《倉(cāng)頡篇》和《急就篇》，南北朝時(shí)期的《千字文》。到隋唐五代，蒙學(xué)課本逐漸增多，但這時(shí)的蒙童課本最初的識(shí)字功能逐漸減弱，逐步加強(qiáng)宣揚(yáng)倫理道德和傳授歷史知識(shí)，如《太公家教》《蒙求》等。發(fā)展到宋元明清，蒙童課本隨著蒙學(xué)教育的興盛也步入繁榮時(shí)期，無(wú)論是內(nèi)容上還是風(fēng)格上均呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。有綜合性讀物，也有分類(lèi)的，如歷史故事、典章制度、名物、日用生活常識(shí)等，甚至隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還出現(xiàn)了教授農(nóng)、工、商具體實(shí)踐技藝的蒙童課本。如《百家姓》《三字經(jīng)》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》等。《龍文鞭影》正是出現(xiàn)在明清時(shí)期的一本經(jīng)典而有特色的蒙學(xué)課本。

立足當(dāng)前兒童圖書(shū)的內(nèi)在需求，試分析《龍文鞭影》的編輯特色，從而激發(fā)人們對(duì)幼兒圖書(shū)的關(guān)注，并從中得到借鑒。

1.簡(jiǎn)練整齊，諧之以韻

《龍文鞭影》共1062句，即531組對(duì)句。全書(shū)以韻編排，采用平水韻的平聲韻，上平聲15韻為卷一和卷二，下平聲15韻組成卷三和卷四。在韻的統(tǒng)領(lǐng)下，上下兩句對(duì)偶，逐聯(lián)押韻，平仄相對(duì)，不僅形式上給人以均衡勻稱(chēng)的美感，同時(shí)又有音樂(lè)的節(jié)奏和韻律，視聽(tīng)效果甚佳。這樣，孩子們?cè)诶首x的時(shí)候抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，在強(qiáng)烈的音樂(lè)美和形式美中享受讀書(shū)的快樂(lè)，易讀易記。

《龍文鞭影》可謂是四字韻語(yǔ)蒙童讀物中的大成之作。全書(shū)采用四言短句，一句一個(gè)典故。句式結(jié)構(gòu)上，以主謂結(jié)構(gòu)為主體?！跋嗤蛳嗨频慕Y(jié)構(gòu)，本身又具有一種詩(shī)歌的回環(huán)復(fù)沓之美，易于兒童諷詠誦記”。[2]如“伯俞泣杖，墨翟悲絲。能文曹植，善辯張儀。溫公警枕，董子下帷。會(huì)書(shū)張旭，善畫(huà)王維。周兄無(wú)慧，濟(jì)叔不癡。杜畿?chē)?guó)士，郭泰人師”。這種句式工整、韻律有致的語(yǔ)句，讓兒童讀起來(lái)猶如吟唱，其中蘊(yùn)含的歷史故事、文化內(nèi)涵隨著語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫融入兒童的思維。古代文人用這種語(yǔ)言特點(diǎn)很符合兒童語(yǔ)言習(xí)慣的語(yǔ)句形式，自然而然地引導(dǎo)孩子們?cè)跓o(wú)拘無(wú)束的朗讀中學(xué)習(xí)知識(shí)。

2.承前啟后，循循善誘

從《龍文鞭影》的內(nèi)容上觀察它的使用階段，發(fā)現(xiàn)《龍文鞭影》在蒙童教育的過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的過(guò)渡性，有著承前啟后、循循善誘的編輯特色。

我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家和教育家張志公先生，根據(jù)傳統(tǒng)蒙學(xué)內(nèi)容把蒙學(xué)教育的過(guò)程分成4個(gè)階段：第一階段主要是認(rèn)字識(shí)字，該階段所用蒙學(xué)課本以識(shí)字功能為主；第二階段是實(shí)現(xiàn)識(shí)字和思想教育相結(jié)合的目標(biāo)，該階段主要使用一系列蘊(yùn)涵倫理價(jià)值、封建道德或者愛(ài)國(guó)主義等思想的蒙學(xué)課本，既能達(dá)到識(shí)字的效果，同時(shí)又可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育和思想教育的目標(biāo)；第三階段是通過(guò)閱讀大量的歷史故事和詩(shī)文，掌握初步的寫(xiě)作技能；第四階段是閱讀古文選注評(píng)點(diǎn)本，并自學(xué)讀物，進(jìn)一步提高寫(xiě)作訓(xùn)練。

《龍文鞭影》則屬于第二階段所使用的蒙學(xué)課本，介于認(rèn)字和閱讀詩(shī)文之間。編者明確意識(shí)到兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，遵循兒童思維由形象向抽象的逐漸轉(zhuǎn)變，對(duì)編寫(xiě)的內(nèi)容安排上也是由淺入深、由簡(jiǎn)入繁地循循善誘。作為從識(shí)字教育到讀書(shū)作文的過(guò)渡教材，《龍文鞭影》既要訓(xùn)練加強(qiáng)蒙童的基本語(yǔ)言能力，同時(shí)也要注重文化知識(shí)的積累。所以在肩負(fù)著雙重教育的任務(wù)下，編者非常注重編寫(xiě)形式與內(nèi)容的選擇。用韻語(yǔ)的形式編成一個(gè)個(gè)浸透著大道理的小故事，以便具有一定文字基礎(chǔ)的孩子能夠在誦讀的過(guò)程中形成記憶，并在潛移默化中陶冶性情。同時(shí)也為孩子下一個(gè)階段的進(jìn)一步閱讀和寫(xiě)作訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)?？梢?jiàn),《龍文鞭影》既是對(duì)兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言知識(shí)的補(bǔ)充，又是歷史文化知識(shí)的誘導(dǎo)，確實(shí)呈現(xiàn)出了承前啟后、循循善誘的編輯特色。

3.主旨明確、弘揚(yáng)文化

《龍文鞭影》有著明確的編輯思想，即以儒家思想為其核心思想，宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德。此書(shū)寄托著蕭良有對(duì)兒童教育的一番苦心與他深深的道德情感。

編者蕭良有，是明朝國(guó)家教育機(jī)構(gòu)中的重臣?！笆捔加校忠哉?，號(hào)漢沖，湖北漢陽(yáng)人。生而穎異，以神童名。萬(wàn)歷中會(huì)試第一，進(jìn)修撰，領(lǐng)國(guó)子祭酒”。[3]他編寫(xiě)《蒙養(yǎng)故事》的目的就是想從卷帙浩繁的古代史書(shū)和諸子百家著作中，選取歷史典故和逸聞趣事，對(duì)孩子們進(jìn)行潛移默化的教育，使其形成符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的倫理觀、道德觀、價(jià)值觀。該書(shū)開(kāi)始四句也交代了編寫(xiě)本書(shū)的目的:“粗成四字,誨爾童蒙,經(jīng)書(shū)暇日,子史須通?！逼渲薪?jīng)書(shū)就是指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》等，可見(jiàn)，儒家思想在其思想體系中占有重要的位置。書(shū)中“田驕貧賤，趙別雌雄”“巨伯高誼，徐淑陰功”“純?nèi)手?，丁圓夢(mèng)松”“景公禳慧，竇儼占奎”“老人結(jié)草，餓夫倒戈”“退之驅(qū)鱷，叔敖埋蛇”等是仁愛(ài)、富有禮儀的道德典范。除此之外，還涉及很多儒家經(jīng)世傳襲的優(yōu)良道德品行，如忠孝誠(chéng)信、修身養(yǎng)性、篤學(xué)慎思、治國(guó)平天下等?！绊n康買(mǎi)藥”中以“不二價(jià)”出名的韓康，“雞黍張范，膠漆陳雷”中的張劭、范式以及雷義和陳重，這些都是誠(chéng)信的典范。另外，該書(shū)的讀者對(duì)象是孩童，是對(duì)兒童幼小心靈的啟蒙教化，這就更加凸顯了該書(shū)的道德感化力量。

二、《龍文鞭影》之現(xiàn)代啟示

近年來(lái)，我國(guó)的兒童圖書(shū)市場(chǎng)異?；鸨ｋS著家長(zhǎng)們對(duì)孩子的早期教育越來(lái)越重視，對(duì)圖書(shū)的需求形成了巨大的買(mǎi)方市場(chǎng)，出版社之間的競(jìng)爭(zhēng)也變得日益激烈。利益的驅(qū)動(dòng)使一部分圖書(shū)的編校質(zhì)量不盡如人意，不僅影響了我國(guó)的出版市場(chǎng)秩序，而且直接關(guān)系到兒童的教育問(wèn)題?！洱埼谋抻啊纷鳛槊鞔鷷r(shí)期的蒙學(xué)讀物，無(wú)論是內(nèi)容的編選還是成熟、規(guī)范的編輯形式，都蘊(yùn)含著豐富的編輯思想；今天如果我們能用批判的眼光來(lái)審視它，剔除其封建糟粕，從內(nèi)容編寫(xiě)與教育思想的融合上來(lái)看，它對(duì)于現(xiàn)代兒童讀物的編寫(xiě)，仍然具有很大的參考價(jià)值。

首先，兒童圖書(shū)的編輯要有較高的文化素質(zhì)。兒童啟蒙教育的重要性，早在《易經(jīng)》中就已論及，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。（《易經(jīng)·蒙卦》）就足以說(shuō)明先人對(duì)啟蒙教育的認(rèn)識(shí)。伴隨著這種認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了啟蒙教育活動(dòng)和啟蒙教材。除了《龍文鞭影》，還有最早見(jiàn)于記載的《史籀篇》、秦朝李斯編的《倉(cāng)頡篇》、西漢史游的《急救篇》、宋朝王應(yīng)麟編的《三字經(jīng)》、梁朝周興嗣編的《千字文》、宋朱熹的《童蒙須知》等，都是著名的蒙學(xué)教材，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些蒙學(xué)教材的編撰者，幾乎都是當(dāng)時(shí)一流的文化學(xué)者，都有著深厚的文化底蘊(yùn)，都出于對(duì)兒童教育的重視，把滿腔的熱情投入到蒙學(xué)教材的編寫(xiě)中，才構(gòu)成了我國(guó)蒙學(xué)圖書(shū)發(fā)展的輝煌歷史。所以，對(duì)于兒童圖書(shū)的編寫(xiě)，編輯首先要具備較高的文化素質(zhì)，要有對(duì)教育的滿腔熱愛(ài)，才能從源頭上給孩子們提供好的精神食糧。

其次，兒童圖書(shū)要承載“養(yǎng)正于蒙”的文化信息。以《龍文鞭影》為代表的蒙學(xué)教材，除了傳授漢語(yǔ)言知識(shí)，還蘊(yùn)含著豐富的倫理道德文化。幾千年來(lái)，我國(guó)的教育一直深受儒家文化的浸染，蒙學(xué)教材自然也不例外。雖然內(nèi)容不盡相同，各有差異，但是價(jià)值取向基本上是一致的，都是以儒家的“仁、義、禮、智、信”為道德標(biāo)準(zhǔn)，都秉承著“道德為先、以人為本”的教育理念。教育的目的就是讓兒童通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握基本的文字，接受倫理道德的教育，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，也只有這樣，才能真正體現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”的教育功能?！爸袊?guó)文化是倫理性文化，中國(guó)教育也可以說(shuō)是倫理型教育”。[4]每個(gè)時(shí)代下都有符合這個(gè)時(shí)代發(fā)展的思想文化教育，我們今天的兒童圖書(shū)，也應(yīng)該在傳授知識(shí)的同時(shí)，融入豐富的人文思想教育。只要我們用辯證的眼光去批判地繼承古代的蒙學(xué)教材，就能夠傳承中華文明，構(gòu)筑和諧社會(huì)。

最后，《龍文鞭影》中的教育模式值得推廣?！洱埼谋抻啊钒阉獋魇诘膬?nèi)容編排成淺顯易懂、活潑生動(dòng)的四字韻文，一句一個(gè)人物，一句一個(gè)故事，采用講故事的方法帶領(lǐng)孩子走進(jìn)歷史，在孩子領(lǐng)略先賢們的智慧與才華的同時(shí)，受到中華民族優(yōu)良道德觀念和傳統(tǒng)文化的熏陶。王陽(yáng)明曾談到，“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧毀之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已……”[5]即主張讓兒童在諷誦吟詠、戲笑嬉戲中接受春風(fēng)化雨的教育。這種寓教于樂(lè)的教育模式非常符合兒童的特點(diǎn)，應(yīng)該為廣大兒童圖書(shū)所借鑒。

三、結(jié)語(yǔ)

《龍文鞭影》作為蒙學(xué)課本中的一個(gè)經(jīng)典，啟示我們兒童圖書(shū)編輯要擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的重任，秉承教育及傳播文化的原則，加強(qiáng)讀者本位意識(shí)。在保證內(nèi)容質(zhì)量的前提下，達(dá)到教育目的與編輯形式的完美統(tǒng)一，打造高品質(zhì)的精品圖書(shū)。引導(dǎo)兒童在生動(dòng)有趣、形式豐富的閱讀中樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，使圖書(shū)真正起到文化建構(gòu)的作用。

[1]張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論—暨蒙學(xué)書(shū)目和書(shū)影[M].上海：上海教育出版社，1992：66

[2]俞若英.傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《龍文鞭影》價(jià)值探究[EB/OL].http://www.doc88.com/p-703555039246.html

[3]臧勵(lì)塑等編.中國(guó)人名大辭典[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，中華民國(guó)十年：1647

[4]顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)[M].太原：山西教育出版社，2004：103

[5]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：88