《父親的微笑之光》中的創(chuàng)傷敘事策略簡(jiǎn)論

李惠珍

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《父親的微笑之光》中的創(chuàng)傷敘事策略簡(jiǎn)論

李惠珍

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)系，福建 漳州 363000）

采用創(chuàng)傷理論，分析了《父親的微笑之光》中的創(chuàng)傷敘事策略，如鬼魂敘事，非線(xiàn)性敘事，復(fù)調(diào)等。小說(shuō)中亡靈的縈繞是受創(chuàng)者對(duì)創(chuàng)傷事件未能釋?xiě)眩环蔷€(xiàn)性敘事是受創(chuàng)者破碎記憶的再現(xiàn)；復(fù)調(diào)的敘事結(jié)構(gòu)賦予了小說(shuō)中人物講述創(chuàng)傷經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。通過(guò)這些敘事策略，艾麗絲·沃克向我們展現(xiàn)了小說(shuō)中人物的創(chuàng)傷治愈過(guò)程，從而呼吁男女之間，黑人和白人之間平等相處，這才是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本之道。

創(chuàng)傷敘事策略；鬼魂敘事；非線(xiàn)性敘事；復(fù)調(diào)

《父親的微笑之光》是艾麗絲·沃克的第六部小說(shuō)，于1998年出版。這部小說(shuō)從性別、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)和種族等方面對(duì)西方中心論進(jìn)行了全面的顛覆，倡導(dǎo)傳統(tǒng)黑人文化和自然人性的回歸。它以孟多文化的信仰之說(shuō)瓦解了西方父權(quán)制的二元對(duì)立，被譽(yù)為一部?jī)尚云降群椭C的宣言書(shū)。值得注意的是，國(guó)內(nèi)雖有不少學(xué)者從暴力、同性戀、父權(quán)制及婦女主義等主題上對(duì)該作品進(jìn)行研究，但鮮少有人涉及它的創(chuàng)傷主題。本論文將從作品中的創(chuàng)傷敘事策略入手，探究小說(shuō)中人物的創(chuàng)傷治愈過(guò)程。

《父親的微笑之光》中的人物大多經(jīng)歷著或經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷?！皠?chuàng)傷經(jīng)歷受到意識(shí)的壓制，潛伏在潛意識(shí)層面，無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法知曉，但在創(chuàng)傷幸存者的記憶中不斷重復(fù)，并干擾受創(chuàng)者的生活，而創(chuàng)傷幸存者對(duì)自己的一些強(qiáng)迫性重復(fù)行為的原因卻一無(wú)所知?！盵5] P136為了更好地呈現(xiàn)小說(shuō)中人物的創(chuàng)傷經(jīng)歷，艾麗絲·沃克運(yùn)用了多種敘事策略，如鬼魂敘事、非線(xiàn)性敘事、復(fù)調(diào)等。小說(shuō)中揮之不去的鬼魂是生前遭受創(chuàng)傷或施加創(chuàng)傷者的化身。他們無(wú)法原諒施創(chuàng)者或他們自己，所以死后還回來(lái)窺探生者的世界。非線(xiàn)性敘事展現(xiàn)了受創(chuàng)者時(shí)空交錯(cuò)的破碎記憶。受創(chuàng)者的受害經(jīng)歷被自己的潛意識(shí)抑制著，特定的誘因或情境出現(xiàn)時(shí)，會(huì)喚起他們的回憶。這種回憶缺乏時(shí)間上的先后關(guān)系，是破碎的，零散的。復(fù)調(diào)式敘述為受創(chuàng)者提供了一個(gè)對(duì)話(huà)平臺(tái)講述他們的創(chuàng)傷經(jīng)歷，同時(shí)也給予他們相互交流的機(jī)會(huì)。受創(chuàng)者的講述實(shí)際上也是自我療傷的過(guò)程。

一、鬼魂敘事

在創(chuàng)傷小說(shuō)中，鬼魂的敘事是十分常見(jiàn)的。除了本文要探究的《父親的微笑之光》外，托尼·莫里森的《寵兒》，卡萊爾·菲利普斯《血液的本質(zhì)》和安妮·邁克爾斯的《漂泊手記》等作品也都采用了鬼魂敘事。鬼魂是過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的縈繞。受創(chuàng)者或施創(chuàng)者的幽魂放不下他們的過(guò)往，因此還回到生前的生活窺探他們離開(kāi)后的混亂世界?！陡赣H的微笑之光》中所倡導(dǎo)的孟多文化里，變成鬼魂是受創(chuàng)者或施創(chuàng)者重新獲得一次被寬慰或是寬慰別人的機(jī)會(huì)。正如馬努列多所說(shuō)，“每一個(gè)人去世后，還會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，還會(huì)有一次機(jī)會(huì)去彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，向親朋好友告別，并把愛(ài)重新帶給被遺棄的心靈”[1] P136。

《父親的微笑之光》中的故事情節(jié)，大部分是由鬼魂敘述來(lái)完成的，包括魯賓遜、麥格德琳娜、馬努列多、蘭莉等的鬼魂。他們都是生前傷害過(guò)別人或是被別人傷害過(guò)，因此死后還不能安息。魯賓遜就是一個(gè)典型的例子，他生前深深傷害了他的兩個(gè)女兒，死后后悔不已。直到臨死之前，他的兩個(gè)女兒都不能原諒她，所以他變成一個(gè)鬼魂來(lái)完成生前留下的兩個(gè)任務(wù)。據(jù)馬努列多所說(shuō)，這兩個(gè)任務(wù)是“第一，把被你拋在身后因而迷路的那個(gè)人引到正路上來(lái)；第二，主持一個(gè)典禮，與你傷害過(guò)的人握手言歡，使雙方都能無(wú)遺無(wú)憾地面對(duì)永恒。”[1] P135因?yàn)楦赣H對(duì)姐姐的鞭打，蘇珊娜對(duì)異性戀失去了興趣。麥格德琳娜則過(guò)著無(wú)性的生活；她變得暴飲暴食，狼吞虎咽。變成鬼魂后，魯賓遜重回現(xiàn)實(shí)生活來(lái)彌補(bǔ)寬慰她們。他縈繞在兩個(gè)女兒的周?chē)?，窺視她們的生活，并開(kāi)始凝聽(tīng)她們的心聲。他意識(shí)到自己對(duì)女兒的深深傷害，所以在死后想盡力做出補(bǔ)償。魯賓遜的幽魂頻繁地出現(xiàn)在蘇珊娜的夢(mèng)中，引導(dǎo)她一步步接受他的愛(ài)。而且，他還依照孟多人的習(xí)俗，為麥格德琳娜和馬努列多的幽魂舉辦了一個(gè)隆重的結(jié)婚儀式。最后，在馬努列多的幫助下，他的鬼魂和麥格德琳娜的鬼魂和解了。

麥格德琳娜懷著對(duì)父親的憤恨離世。她的幽魂回到世間來(lái)彌補(bǔ)她的缺憾。生前，麥格德琳娜是一個(gè)可憐的受創(chuàng)者。兒時(shí)的天真與野性一直被父親壓抑著。少年時(shí)，與馬努列多享受性愛(ài)歡愉后，本以為會(huì)得到父母的祝福，卻遭到父親的毒打。此后，她過(guò)著無(wú)性的生活，暴飲暴食，喜歡穿孔，以虐待自己的身體為樂(lè)。她嫉妒父親對(duì)蘇珊娜的愛(ài)，抱怨媽媽不站在她那邊，憎恨父親毀滅了她的生活。因此，麥格德琳娜開(kāi)始對(duì)家人進(jìn)行報(bào)復(fù)。她蓄意破壞蘇珊娜和父親的感情，不理會(huì)媽媽對(duì)她的關(guān)愛(ài)，把懺悔的父親視若可憐的野狗。臨死之前，她也沒(méi)有原諒他的家人。死后，麥格德琳娜的幽魂恢復(fù)了原來(lái)美麗的容顏，高挑柔軟的身姿。她回到了和馬努列多共同的家（山坡上的巖洞），接受了爸爸媽媽對(duì)他們的新婚祝福。當(dāng)蘇珊娜死的時(shí)候，麥格德琳娜的幽靈來(lái)到她的房間，為曾經(jīng)將蘇珊娜引入歧途而道歉。最終，她們?cè)徚吮舜?，和好如初?/p>

馬努列多也是帶著遺憾離世的，因?yàn)樗麤](méi)能幫助麥格德琳娜走過(guò)創(chuàng)傷，也因?yàn)樗o那個(gè)越南女孩帶來(lái)的巨大傷害。為了找到麥格德琳娜，他離開(kāi)孟多，輾轉(zhuǎn)中稀里糊涂地參加了越南戰(zhàn)爭(zhēng)。在期間，他殺害了一個(gè)小女孩的父母。這給小女孩帶來(lái)了毀滅性的生活，使她淪為一名妓女，最終因感染艾滋病而死去。因此馬努列多的幽魂為小女孩舉辦了一個(gè)儀式，讓她可以“無(wú)遺無(wú)憾地面對(duì)永恒”[1] P135。馬努列多的鬼魂其實(shí)是孟多文化的傳播者，他幫助魯賓遜走過(guò)創(chuàng)傷，引導(dǎo)蘭莉渡過(guò)冥河。事實(shí)上，馬努列多也是這次鞭打事件的受害者。他在臨死之前與麥格德琳娜的團(tuán)聚短暫而充滿(mǎn)神秘色彩。他的死是使命完成后的歸宿。在這部小說(shuō)中，馬努列多是愛(ài)麗絲· 沃克創(chuàng)造的一個(gè)引導(dǎo)者。通過(guò)他神秘的再現(xiàn)，愛(ài)麗絲·沃克告訴我們，馬努列多就是這位幫助麥格德琳娜從痛苦中解脫并引導(dǎo)她走過(guò)創(chuàng)傷的天使。

鬼魂敘事再現(xiàn)了受創(chuàng)者和施創(chuàng)者揮之不去的過(guò)去。不忍離世的幽魂從生前的仇恨和抱怨中解脫出來(lái)，站在另一個(gè)高度俯瞰生前的混亂世界。受創(chuàng)者和施創(chuàng)者的鬼魂相互寬慰彼此，從而找到一條治愈彼此創(chuàng)傷的出路。

二、非線(xiàn)性敘事

這部小說(shuō)有三大部份，分為四十七個(gè)章節(jié)，由八個(gè)敘述者完成講述。他們的敘述凌亂且破碎。在第一章節(jié)中，魯賓遜的鬼魂講述了他窺視蘇珊娜生活的經(jīng)過(guò)。第二章節(jié)中，魯賓遜的鬼魂回顧了他們?cè)谀鞲绲纳?。第三章?jié)中，麥格德琳娜講述了她和馬努列多的幸福生活和她挨打的經(jīng)歷。接下來(lái)的五個(gè)章節(jié)也是由魯賓遜講述的，但是講述的場(chǎng)景各不相同，毫無(wú)時(shí)間順序。這些場(chǎng)景從墨西哥的家庭生活跳躍到蘇珊娜在希臘的旅行。第九個(gè)章節(jié)中，敘述者從彼得羅斯跳躍到魯賓遜。故事情節(jié)交錯(cuò)復(fù)雜，難以分辨開(kāi)頭和結(jié)尾。整部小說(shuō)就如敘述者的記憶碎片拼湊成的鏡片，支離破碎，卻片片意義深刻，折射出受創(chuàng)者復(fù)雜的內(nèi)心世界。雖然小說(shuō)采用非線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)相同事件的重復(fù)講述，讀者可以把情節(jié)聯(lián)系起來(lái)，還原小說(shuō)中的真相。正如安妮·懷特海德所說(shuō)，“文學(xué)中的重復(fù)可以作為一種結(jié)合的形式。根據(jù)相似性或替代性，使讀者從文本的一個(gè)時(shí)間段跳躍到另一個(gè)時(shí)間段，從而明白文本的敘述”[6] P125。這部小說(shuō)中，魯賓遜和他兩個(gè)女兒之間的關(guān)系是貫穿起小說(shuō)情節(jié)的主線(xiàn)。小說(shuō)中人物敘述著與他們相關(guān)的事件，又或在不同的章節(jié)里他們講述著同樣的事情，讀者可以把這些相關(guān)的或相同的情節(jié)聯(lián)系在一起，拼湊成一個(gè)整體，還原并了解小說(shuō)中的真相。

創(chuàng)傷理論認(rèn)為，受創(chuàng)者“一方面對(duì)創(chuàng)傷事件的記憶進(jìn)行抑制，另一方面又不可控制地不斷重現(xiàn)創(chuàng)傷性情景，記憶在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生變形和扭曲或者以偽裝的形式出現(xiàn)”[4] P24。小說(shuō)中受創(chuàng)者的創(chuàng)傷經(jīng)歷被自己的潛意識(shí)抑制著，只有特定的誘因或情境出現(xiàn)，才會(huì)喚起他們的回憶。這種回憶是被動(dòng)的，變形的。因此，我們可以看到小說(shuō)中敘述的非線(xiàn)性和不完整性。這種敘述缺乏時(shí)間上的先后關(guān)系，破碎而零散。托妮·莫里森曾指出的，“記憶的碎片常常是因?yàn)槲覀兿胍囊磺小盵7] P216。這正是沃克運(yùn)用這種非線(xiàn)性敘述的原因。她把小說(shuō)中人物的記憶化成了碎片，通過(guò)受創(chuàng)者的講述，讓讀者自行拼湊出完整的故事情節(jié)。在講述的過(guò)程中，這些受創(chuàng)者與他們的群體聯(lián)系在一起。因此，我們可以看到小說(shuō)中呈現(xiàn)出的不同群體，如婦女和男子，黑人和白人。根據(jù)創(chuàng)傷理論，敘述者通過(guò)敘述創(chuàng)傷經(jīng)歷，可以把創(chuàng)傷性記憶轉(zhuǎn)化為正常記憶。受創(chuàng)者回憶他們的創(chuàng)傷事件并與人分享這些經(jīng)歷。他們獲得了面對(duì)創(chuàng)傷事件的勇氣，重新正視它們的存在并使它們成為自己生活的一部分。因此，敘述是治愈創(chuàng)傷的過(guò)程，而非線(xiàn)性敘述是創(chuàng)傷小說(shuō)傳達(dá)創(chuàng)傷事件的毀滅性影響的技巧之一。它收集分散的碎片，拼湊起過(guò)往并形成了一個(gè)整體，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了創(chuàng)傷的愈合過(guò)程。

三、復(fù)調(diào)

《父親的微笑之光》這部小說(shuō)中，敘述者的不斷變化和非線(xiàn)性敘事創(chuàng)造出了多個(gè)聲音。這些聲音是小說(shuō)中眾多人物意識(shí)的體現(xiàn)。這正是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)藝術(shù)的“復(fù)調(diào)性”：“恰恰是將那些擁有各自世界、彼此平等的眾多意識(shí)，在這里組合成某種世界的整一，而相互間并不發(fā)生融合”。[2] P99小說(shuō)中來(lái)自不同世界的人物聚集在同一個(gè)平臺(tái)，發(fā)出自己聲音，并表達(dá)不同意識(shí)群體的看法。小說(shuō)中共有八個(gè)聲音，包括魯賓遜，麥格德琳娜，彼得羅斯，蘇珊娜，馬努列多，波林，艾琳和敘述者。不同的聲音傾倒著自己的創(chuàng)傷記憶，表達(dá)著自己的思想。在這個(gè)平臺(tái)上，每位敘述者都擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的束縛。他們都是平等的，每一個(gè)角色都可以跟它人對(duì)話(huà)。更有時(shí)，不同的敘述者往往對(duì)同一件事情表達(dá)出不同的看法，從而達(dá)到一種交流。正如王曉英教授分析到的，提及“鞭打”這件事，魯賓遜只是認(rèn)為“孩子不打不成器?！盵1] P25然而，麥格德琳娜則說(shuō)“那個(gè)男人毀了我的一生”[1] P107顯然，這次鞭打事件對(duì)他們的影響程度迥然不同。對(duì)魯賓遜而言，女兒不聽(tīng)話(huà)，父親打她，這是做父親的權(quán)力，是合情合理的。然而，對(duì)麥格德琳娜來(lái)說(shuō)，這次事件卻是摧毀她一生的痛苦經(jīng)歷。小說(shuō)采用復(fù)調(diào)的敘述形式，使得魯賓遜和麥格德琳娜都可以發(fā)出自己的聲音，表達(dá)不同的看法；同時(shí)，不同的聲音相互進(jìn)行交流，從而實(shí)現(xiàn)正視自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷，平等交流，和諧共處。

“復(fù)調(diào)的一個(gè)最重要目標(biāo)就是描繪人物身份和主體性的發(fā)展。”[8] P66這正是艾麗絲·沃克頗具匠心地采用復(fù)調(diào)敘述的意義所在。通過(guò)多重聲音，艾麗絲·沃克為我們展現(xiàn)了生動(dòng)的人物和他們的創(chuàng)傷記憶。當(dāng)讀者走進(jìn)小說(shuō)中人物的內(nèi)心世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的身份各不相同，意識(shí)并不融合。他們各自的聲音推動(dòng)著自己所代表人群的意識(shí)發(fā)展著。讀者不難發(fā)現(xiàn)，不同群體的意識(shí)也是作者感受的體現(xiàn)。通過(guò)多重聲音，艾麗絲·沃克實(shí)現(xiàn)了與小說(shuō)人物的對(duì)話(huà)。王曉英教授曾探求了這部小說(shuō)中的三層對(duì)話(huà)。第一層是人物之間的對(duì)話(huà)。它是淺層，在敘述者的敘述中創(chuàng)造出場(chǎng)景并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。第二層是人物和作者之間的對(duì)話(huà)。第一層對(duì)話(huà)表達(dá)了敘述者自己的感受，而不是作者的感受。有時(shí)候，這兩種感受是相矛盾的。小說(shuō)中人物的敘述泄露了這種矛盾。因此，復(fù)調(diào)建立了人物和作者之間的交流。第三層是黑人和白人，男性和女性的對(duì)話(huà)。這一層是最深的，也是作者的寫(xiě)作目的。[3] P194-195在這部小說(shuō)中，復(fù)調(diào)幫助讀者理解到第三層對(duì)話(huà)，即黑人和白人之間的對(duì)話(huà)，男性和女性之間的對(duì)話(huà)。通過(guò)復(fù)調(diào)敘述形式，艾麗絲·沃克輕而易舉地借小說(shuō)中眾多人物之口，表達(dá)出對(duì)黑人的身份認(rèn)同，以及父權(quán)社會(huì)中男性和女性之間的關(guān)系的深深思考。

艾麗絲·沃克運(yùn)用了多種敘述策略展現(xiàn)小說(shuō)中人物的創(chuàng)傷經(jīng)歷。安妮·懷特海德在《創(chuàng)傷小說(shuō)》中指出，創(chuàng)傷小說(shuō)依賴(lài)于的就是傳統(tǒng)的敘事方式和技巧的運(yùn)用。這些方式和技巧包括互文性，重復(fù)和分散的敘事聲音。小說(shuō)家采用這些技巧，如鏡子般折射出創(chuàng)傷的影響。[6] P125《父親的微笑之光》中，沃克采用了鬼魂的敘述，非線(xiàn)性敘事，復(fù)調(diào)等敘事技巧，更好地展現(xiàn)了小說(shuō)中人物的創(chuàng)傷記憶并說(shuō)明創(chuàng)傷的深遠(yuǎn)影響。值得注意的是，作為一名黑人女性，艾麗絲·沃克本身也是父權(quán)制社會(huì)的受害者之一。她生活在一個(gè)重男輕女的家庭。她的父親鼓勵(lì)兒子們?nèi)ンw驗(yàn)性，而女兒們一旦對(duì)性表示出絲毫的興趣便會(huì)遭到他的鞭打。在兒時(shí)，兄長(zhǎng)故意射傷她, 而家人并不在意她的傷口，這使得她一只眼睛幾近失明。艾麗絲·沃克通過(guò)完成這樣的一部小說(shuō)來(lái)彌合自己的創(chuàng)傷，同時(shí)，也為小說(shuō)中的受創(chuàng)者尋找走出創(chuàng)傷的道路。她呼吁男女之間，黑人和白人之間平等相處，這才是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本之道。

[1] 艾麗斯·沃克. 父親的微笑之光[M]. 南京:譯林出版社,2003.

[2] 周啟超. 巴赫金的“復(fù)調(diào)理論”對(duì)人文科學(xué)研究的意義[J]. 哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2013 (1): 80-86.

[3] 王曉英. 走向完整生存的追尋－艾麗斯·沃克婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究 [M].蘇州大學(xué)出版社, 2008.

[4] 林慶新. 創(chuàng)傷敘事與“不及物寫(xiě)作” [J].國(guó)外文學(xué), 2008(4): 23-31.

[5] 師彥靈. 再現(xiàn)、記憶、復(fù)原—?dú)W美創(chuàng)傷理論研究的三個(gè)方面[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2011(3):136.

[6] Whitehead, Anne.[M]. Edinburgh University Press, 2004.

[7] Morrison, Toni. Memory, Creation and Writing[A].[C]Ed. James McConkey. New York and Oxford: Oxford University Press, 1996: 212-218.

[8] Day, Sara. Power and Polyphony in Young Adult Literature: Rob Thomas’s Slave Day [J]., 2010, 1&2: 66-68.

（責(zé)任編輯：馬圳煒）

The Analysis of Techniques for Conveying Trauma in

LI Hui-zhen

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou, Fujian, 363000)

The thesis analyzes the formal techniques for conveying trauma inby applying trauma theory. The techniques include ghosts’ narration, non-linear narrative and polyphony. The ghosts are the haunting effect of the past; non-linear narration is the representation of the fragmental traumatic memories; polyphony offers an opportunity for the traumatized to speak out their traumatic experiences. By these narrative techniques, Alice Walker presents us the process of trauma healing in this novel. She speaks highly of the equality between men and women, between the blacks and the whites, which is the basis of building a harmonious society.

techniques for conveying trauma; ghosts’ narration; non-linear narrative; polyphony

2014－04－28

李惠珍（1984—），女，福建漳州人，助教，碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

1673-1417（2014）02-0054-04

10.13908/j.cnki.issn1673-1417.2014.02.0011

I712.074

A