程宜康 吳 倩

隨著我國(guó)高等職業(yè)技術(shù)教育的深入改革，我們需要對(duì)技術(shù)的本質(zhì)有更為深刻的哲學(xué)思考和哲學(xué)領(lǐng)悟。同時(shí)，在技術(shù)的實(shí)踐維度，我們還關(guān)心技術(shù)的存在方式，這是我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)技術(shù)本質(zhì)的前提，也是認(rèn)識(shí)技術(shù)結(jié)構(gòu)和技術(shù)體系的前提，更是技術(shù)教育課程體系和實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建、課程模式和教學(xué)模式設(shè)計(jì)的依據(jù)。

一、技術(shù)本質(zhì)追問(wèn)下的技術(shù)教育

技術(shù)的定義是如此多樣化，技術(shù)的話語(yǔ)系統(tǒng)是如此的復(fù)雜，特別是像狹義技術(shù)和廣義技術(shù)那樣的分類(lèi)，使得我們似乎很難回答“技術(shù)到底是什么”和“技術(shù)的本質(zhì)到底是什么”那樣的問(wèn)題。但是，高等職業(yè)技術(shù)教育必須面對(duì)上述問(wèn)題。

（一）技術(shù)——解蔽的方式

著名德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是20世紀(jì)最重要的技術(shù)哲學(xué)家，他以實(shí)踐取向取代理論取向，認(rèn)為技術(shù)實(shí)踐優(yōu)先于科學(xué)理論，技術(shù)具有一種起支配和揭示作用的本質(zhì)。他在《技術(shù)的追問(wèn)》一文中指出“通行于世”技術(shù)是“合目的的手段”，“技術(shù)是人的行為”，并且進(jìn)一步指出技術(shù)不僅是手段，而且“是一種解蔽方式”，因此，“有一個(gè)完全不同的適合于技術(shù)之本質(zhì)的領(lǐng)域向我們開(kāi)啟出來(lái)。那就是解蔽的領(lǐng)域，即真—理（Wahr-heit）之領(lǐng)域”，而且，“解蔽貫通并統(tǒng)治著現(xiàn)代技術(shù)”。海德格爾認(rèn)為“解蔽”（去蔽）是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，而“集置”（英譯enframing）（中文也譯成座架）是“解蔽”的方式，“它在現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)中起著支配作用”，體現(xiàn)的卻是一種非人格的技術(shù)意志——“促逼”著人“把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做持存物來(lái)解蔽”。值得注意的是，海德格爾是將“解蔽”作為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)來(lái)看待。海德格爾還認(rèn)為在本質(zhì)上現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)該是先于科學(xué)并要求使用科學(xué)，“今日的科學(xué)歸屬于現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的領(lǐng)域，而不是其它?！盵1]這一觀點(diǎn)對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和理解技術(shù)的獨(dú)立性地位，具有重要意義。

海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的論述對(duì)于高等職業(yè)技術(shù)教育人才培養(yǎng)具有重要意義，即：技術(shù)教育不僅要使學(xué)習(xí)者能夠掌握符合職業(yè)技術(shù)工作目的的“手段”（工具、機(jī)器、規(guī)則、技能），而且要能夠具有技術(shù)應(yīng)用的能力——“解蔽”技術(shù)對(duì)象和過(guò)程。上述技術(shù)應(yīng)用能力用海德格爾所舉的制造房子和船的例子來(lái)看，“解蔽”就是“首先把船和房子的外觀、質(zhì)料聚集到已完全被直觀的完成了的物那里，并由之而來(lái)規(guī)定著制作之方式”。如果我們仔細(xì)地體會(huì)海德格爾的這一段話，應(yīng)該不難理解“解蔽”對(duì)于高職教育技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵和教育意義了。

（二）技術(shù)——形而上的認(rèn)識(shí)

卡爾·米切姆是我國(guó)學(xué)術(shù)界最為熟悉的國(guó)際知名技術(shù)哲學(xué)家之一，他關(guān)于作為客體、過(guò)程、知識(shí)、意志的技術(shù)的論述[2]，只是被我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育研究者作為技術(shù)的定義或技術(shù)觀來(lái)認(rèn)識(shí)，而并沒(méi)有與技術(shù)教育人才培養(yǎng)的內(nèi)涵和技術(shù)教育課程內(nèi)涵緊密地聯(lián)系起來(lái)，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

1.技術(shù)作為客體。作為客體的技術(shù)可以是“特殊的人造物，比如工具、機(jī)器、電子設(shè)備、消費(fèi)品等等”。這一認(rèn)識(shí)是基于人與技術(shù)的事實(shí)上的主客體關(guān)系，對(duì)于人這一主體來(lái)說(shuō)，人造物是人的本質(zhì)的外在化、物質(zhì)化、客體化，例如芒福德就將藝術(shù)客體看作為人內(nèi)心體驗(yàn)的符號(hào)延伸，麥克盧漢把機(jī)械技術(shù)看作為延長(zhǎng)了的人的身體，這被稱(chēng)作主體客體化，使人的本質(zhì)力量從主體的存在方式轉(zhuǎn)化為客體的存在方式；相應(yīng)的對(duì)技術(shù)客體來(lái)說(shuō)，又可以被主體化、人化、社會(huì)化，就是說(shuō)技術(shù)客體被內(nèi)化為人這一主體的本質(zhì)力量的一部分，從而使人的本質(zhì)力量獲得提升。當(dāng)然，上述的人與技術(shù)的主客體關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中得以體現(xiàn)的，而人的主體地位也不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)的客體主體化而失去。

對(duì)技術(shù)教育來(lái)說(shuō)，技術(shù)作為客體不僅包括工具、機(jī)器、裝置等操作和制造用的人造物，同時(shí)被制造的“消費(fèi)品”——產(chǎn)品本身同樣是技術(shù)。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)槲覀兊募夹g(shù)教育不僅僅是要教會(huì)使用工具和機(jī)器，還應(yīng)該是學(xué)會(huì)如何制造產(chǎn)品，無(wú)論這個(gè)過(guò)程是對(duì)于“目標(biāo)產(chǎn)品”還是“過(guò)程產(chǎn)品”，只有產(chǎn)品才能形成學(xué)習(xí)項(xiàng)目，只有關(guān)于產(chǎn)品的技術(shù)才是完整的技術(shù)，也是技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)應(yīng)該理解的技術(shù)。至于人和技術(shù)的主客體關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題應(yīng)該作為技術(shù)文化的思考，成為技術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成這一更為深入的技術(shù)考量之中。

2.技術(shù)作為過(guò)程?！凹夹g(shù)的根本與其說(shuō)是被制造和使用的客體，不如說(shuō)是制造和使用的過(guò)程”，這一認(rèn)識(shí)成為了工程師和人文學(xué)者的共同觀點(diǎn)。米切姆將亞里士多德的以“設(shè)計(jì)為核心”的“構(gòu)造性技藝”稱(chēng)之為發(fā)明——包括“概念上的領(lǐng)悟和操作上的檢驗(yàn)”，而“由概念領(lǐng)悟過(guò)渡到操作檢驗(yàn)，既可以是無(wú)意識(shí)的直覺(jué)過(guò)程，也可以是理性的系統(tǒng)過(guò)程”。對(duì)技術(shù)的這一認(rèn)識(shí)，是將技術(shù)放入了工程的視閾，即工程技術(shù)。把技術(shù)看作過(guò)程，還意味著技術(shù)哲學(xué)必須思考人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)及其制度化問(wèn)題，這一認(rèn)識(shí)將技術(shù)的過(guò)程放入了社會(huì)這一更宏大的系統(tǒng)之中。米切姆還將技術(shù)與技能作了對(duì)比：“一般來(lái)說(shuō)，技能是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不自覺(jué)地發(fā)展結(jié)果，但它很容易被有意識(shí)地控制”，而“技術(shù)把‘先前沒(méi)有把握的、不自覺(jué)的、自發(fā)的東西帶入了清晰的、理性的、概念合理的王國(guó)’”。

技術(shù)作為過(guò)程對(duì)于技術(shù)教育的最大啟示就是，技術(shù)是主體的實(shí)踐和行動(dòng)。行動(dòng)和過(guò)程只是表述的對(duì)象不同，行動(dòng)表示技術(shù)過(guò)程中的人這一技術(shù)主體的心智和肢體的狀態(tài)，過(guò)程則是表示人在技術(shù)流程中的序列化技術(shù)活動(dòng)，如果只是人造物的技術(shù)，那么我們只知道物是什么，并不知道物的技術(shù)是什么，只有進(jìn)入物（工具、機(jī)器、消費(fèi)品等）的技術(shù)制造流程和使用過(guò)程，才能理解和認(rèn)識(shí)技術(shù)；技術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)課程體系和內(nèi)容設(shè)計(jì)必須涉及：產(chǎn)品制造的過(guò)程（流程），產(chǎn)品使用過(guò)程中的使用技術(shù)及其服務(wù)技術(shù)；設(shè)計(jì)應(yīng)該成為技術(shù)教育的內(nèi)容，特別是具有“無(wú)意識(shí)的直覺(jué)過(guò)程”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即使是產(chǎn)品制造的“理性的系統(tǒng)過(guò)程”中的部分設(shè)計(jì)，乃至全部設(shè)計(jì)，也應(yīng)該成為高等技術(shù)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容；從心理學(xué)角度看，技能的“經(jīng)驗(yàn)性地不自覺(jué)發(fā)展”和“有意識(shí)地控制”應(yīng)該成為實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的考量因素，而“清晰的、理性的、概念合理”的理性與智慧應(yīng)成為技術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，使技術(shù)的“目標(biāo)和過(guò)程”在學(xué)習(xí)者的心中成為“有把握的”、“自覺(jué)的”和“深思熟慮的”。

3.技術(shù)作為知識(shí)?！鞍鸭夹g(shù)看成一種知識(shí)，不僅使認(rèn)識(shí)論分析成為必要，而且還把技術(shù)由人的延伸變成了人性的固有成分。”為此，米切姆引用了邦格和卡彭特的觀點(diǎn)，將技術(shù)的知識(shí)類(lèi)型分為“在制造和使用人造物的過(guò)程中存在著無(wú)意識(shí)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)技能”；“技術(shù)諺語(yǔ)或欠科學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)方法…（和）‘規(guī)則’（對(duì)行動(dòng)的描述）”；“描述性定律或 ‘使用定律的陳述’…（這是）以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的普遍化的經(jīng)驗(yàn)定律”；“技術(shù)理論，它們或?qū)⑹敲枋鲂远上到y(tǒng)化，或是提供一個(gè)概念框架對(duì)其進(jìn)行解釋?！夹g(shù)理論有實(shí)質(zhì)性的和操作性的兩種?！畬?shí)質(zhì)性的技術(shù)理論本質(zhì)上是科學(xué)理論在近乎實(shí)際的情形中的應(yīng)用’?！僮餍缘摹夹g(shù)理論‘從一開(kāi)始就涉及在近乎實(shí)際情形中的人的操作和人機(jī)綜合體’”。

米切姆關(guān)于技術(shù)的知識(shí)屬性的論述應(yīng)該說(shuō)是最為全面地解讀了高等職業(yè)技術(shù)教育課程的知識(shí)體系構(gòu)建框架，并指出了關(guān)鍵性的細(xì)節(jié)。特別重要的是，在一定意義下可以說(shuō)，他澄清了我們當(dāng)下對(duì)高職教育課程問(wèn)題的種種疑惑：一是知識(shí)并不總是學(xué)術(shù)的，還應(yīng)該是認(rèn)知性經(jīng)驗(yàn)的和感知性動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，這意味著即使是技能教育也是關(guān)于技能的知識(shí)教育；二是即使是技術(shù)工作中的操作性活動(dòng)，或者科學(xué)理論在技術(shù)工作中的運(yùn)用都可以成為“技術(shù)理論”，因此，技術(shù)教育無(wú)需對(duì)“理論”敬而遠(yuǎn)之；三是技術(shù)智力發(fā)展的從技能到技術(shù)理論的發(fā)展規(guī)律對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程體系設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義；四是技術(shù)知識(shí)有助于在現(xiàn)代技術(shù)背景下提高技術(shù)思維力。

4.技術(shù)作為意志?！凹夹g(shù)以人的某種意志活動(dòng)為基礎(chǔ)”，人“對(duì)過(guò)程的控制只是部分地依賴(lài)于對(duì)該過(guò)程系統(tǒng)功能的精確認(rèn)識(shí)，它還依賴(lài)于‘舵手’的目的、意向、愿望和選擇”，而目的、意向、愿望和選擇正是人的意志活動(dòng)的表現(xiàn)，這是這些意志的東西，有可能改變技術(shù)的中性地位。意志還可以通過(guò)海德格爾的“此在”（哲學(xué)上講“此在”的外延是人——本文注）予以理解：“此在的世界的主要特征是對(duì)操作和使用事物的關(guān)切或‘操勞’”，例如我們使用的各種“器具”或“用具”總是依賴(lài)于情境的；“此在的在世有兩種基本的結(jié)構(gòu)：情緒和理解”，并且，這樣的與情緒有關(guān)的“理解”是“技術(shù)活動(dòng)的核心”。因此，我們?cè)诩夹g(shù)活動(dòng)中常常是通過(guò)意志的活動(dòng)，去揭示和闡明技術(shù)對(duì)象和技術(shù)過(guò)程的特征、趨勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)去蔽的愿望。

盡管“技術(shù)作為意志”是一種技術(shù)哲學(xué)思考，但意志在技術(shù)活動(dòng)中的作用不只是哲學(xué)家需要關(guān)注，技術(shù)教育者對(duì)技術(shù)作為意志這一特征應(yīng)該予以高度關(guān)注。作為技術(shù)教育的課程，技術(shù)活動(dòng)需要被設(shè)計(jì)，技術(shù)活動(dòng)需要被理解和掌握，這樣的話，設(shè)計(jì)者和學(xué)習(xí)者的“目的、意向、愿望和選擇”將對(duì)技術(shù)教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生決定性的作用。特別重要的是，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，我們認(rèn)為“技術(shù)作為意志”的技術(shù)本質(zhì)，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者身上就是“技術(shù)素養(yǎng)”，因?yàn)樽鳛榧夹g(shù)情境中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理內(nèi)質(zhì)——技術(shù)素養(yǎng)，對(duì)人在技術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出的技術(shù)意志具有穩(wěn)定、持久和決定性的作用。個(gè)體的技術(shù)素養(yǎng)能夠決定其對(duì)技術(shù)目的的認(rèn)識(shí)和技術(shù)行動(dòng)的意志，個(gè)體在一定技術(shù)情境下的意志行動(dòng)又表現(xiàn)出個(gè)體的技術(shù)素養(yǎng)。

二、技術(shù)存在方式?jīng)Q定技術(shù)學(xué)習(xí)形態(tài)

技術(shù)學(xué)習(xí)的對(duì)象是技術(shù)體系，認(rèn)識(shí)技術(shù)體系必須首先了解技術(shù)的存在方式，認(rèn)識(shí)技術(shù)的存在方式可以有多個(gè)視角，但如果我們注意到米切姆關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)——“技術(shù)作為客體”、“技術(shù)作為過(guò)程”的話，并且同時(shí)注意到技術(shù)是“主體目的性活動(dòng)的序列和方式”的話，那么“流程技術(shù)”和“人工物技術(shù)”可以是最基本、最直觀地呈現(xiàn)于我們面前的兩種技術(shù)存在方式[3]，并且符合我們對(duì)技術(shù)常識(shí)性和習(xí)慣性認(rèn)識(shí)。另外，本文特別地將管理技術(shù)作為技術(shù)存在的另一種特殊方式提出。

（一）流程技術(shù)

流程技術(shù)形態(tài)是按照主體的目的和目標(biāo)，將所有技術(shù)要素按照某種規(guī)則，所展開(kāi)的活動(dòng)序列或活動(dòng)方式。流程技術(shù)形態(tài)體現(xiàn)在兩個(gè)層面。如果我們按技術(shù)使用的主體不同，可以將流程技術(shù)形態(tài)分為個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)層面的流程技術(shù)。王伯魯認(rèn)為：個(gè)人流程技術(shù)形態(tài)是“以個(gè)體需求為基礎(chǔ)，以其目的的實(shí)現(xiàn)途徑或過(guò)程為核心，以個(gè)人具體的行為方式、生活方式等為表現(xiàn)形式?！蓖瑫r(shí)個(gè)人還會(huì)“憑借社會(huì)提供的種種物質(zhì)技術(shù)資源，建構(gòu)起實(shí)現(xiàn)自身目的的多種流程技術(shù)形態(tài)”。例如人們打籃球、騎自行車(chē)等活動(dòng)，籃球、自行車(chē)作為人工物離開(kāi)具體的流程技術(shù)（規(guī)則）就不可能實(shí)現(xiàn)人的鍛煉身體和代步的目的了。王伯魯還認(rèn)為：社會(huì)流程技術(shù)形態(tài)是“社會(huì)運(yùn)行的技術(shù)表現(xiàn)，是個(gè)人流程技術(shù)形態(tài)建構(gòu)的技術(shù)基礎(chǔ)”，具有規(guī)模性、穩(wěn)定性和專(zhuān)業(yè)化、正規(guī)化特點(diǎn)。在社會(huì)技術(shù)形態(tài)中，個(gè)人是以職業(yè)或其他社會(huì)角色的形式被納入其中，“按照社會(huì)技術(shù)體系的組織和運(yùn)行規(guī)則生活”，其最典型的例子就是社會(huì)的交通技術(shù)系統(tǒng)和個(gè)人出行的流程技術(shù)（路線、方式）的關(guān)系。

上述的觀點(diǎn)是以社會(huì)學(xué)的視角看流程技術(shù)，如果我們以工程技術(shù)的視角看流程技術(shù)形態(tài)的話，將會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。首先，人除了社會(huì)屬性外，還具有技術(shù)屬性，即人還是技術(shù)人，在技術(shù)體系之內(nèi)，技術(shù)人是該體系中的一部分或一員。因此，人作為社會(huì)人和技術(shù)人，除了呈現(xiàn)出以自我目的為驅(qū)動(dòng)的個(gè)人技術(shù)流程，更多的是要在技術(shù)組織（我們稱(chēng)之為小社會(huì)——工廠、企業(yè)、單位等）內(nèi)，將技術(shù)組織（小社會(huì)）的目的轉(zhuǎn)化為自身的目的，在技術(shù)組織內(nèi)作為個(gè)人流程技術(shù)系統(tǒng)被納入技術(shù)組織（小社會(huì)）的流程技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)。從職業(yè)工作的角度看，個(gè)人的流程技術(shù)既有基于工具、機(jī)器，也有基于產(chǎn)品或項(xiàng)目的，但是這樣的個(gè)人流程技術(shù)是被技術(shù)組織 （小社會(huì)）的流程技術(shù)所規(guī)定和內(nèi)含的，個(gè)人也是按照技術(shù)組織的技術(shù)體系所規(guī)定的方式和規(guī)則進(jìn)行技術(shù)活動(dòng)的。其次，在工程技術(shù)視角內(nèi)，社會(huì)形式的流程技術(shù)則是在像企業(yè)生產(chǎn)組織那樣的技術(shù)組織 （小社會(huì)）中形成的，這種形式的流程技術(shù)目標(biāo)是產(chǎn)品，整個(gè)流程技術(shù)形態(tài)是由眾多個(gè)人的流程技術(shù)形態(tài)所組成。在這一意義下，我們說(shuō)生產(chǎn)組織中的社會(huì)流程技術(shù)和個(gè)人流程技術(shù)是共生共存的，不存在獨(dú)立的個(gè)人流程技術(shù)。

另外，人在作為主體時(shí)，我們并不能說(shuō)人是流程技術(shù)的對(duì)象，但是如果我們站在社會(huì)流程技術(shù)的層面看的話，人（個(gè)人的流程技術(shù)）又是社會(huì)流程技術(shù)中的對(duì)象。這一點(diǎn)在哲學(xué)上我們可以稱(chēng)之為主體客體化（對(duì)象化），在這里人的主體客體化只是人的主體性、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，而不是人的主體自身的外在化。為此，更直白的說(shuō)，就是個(gè)體的流程技術(shù)可以是社會(huì)流程技術(shù)的對(duì)象。

對(duì)于技術(shù)教育來(lái)說(shuō)，上面所述的個(gè)人流程技術(shù)和社會(huì)流程技術(shù)是技術(shù)教育所主要面對(duì)的流程技術(shù)呈現(xiàn)方式，我們不僅要關(guān)注個(gè)體的流程技術(shù)形態(tài)，更要關(guān)注技術(shù)體系下的組織（社會(huì)）流程技術(shù)形態(tài)，以及相應(yīng)的流程技術(shù)特征。流程技術(shù)具有以下特征：秩序性、規(guī)定性、動(dòng)態(tài)性、目標(biāo)性。其中秩序性、規(guī)定性是由流程技術(shù)中的規(guī)則所決定的。動(dòng)態(tài)性是指：流程中的人工物不再被看作是靜止的物體，在流程技術(shù)形態(tài)中，每一個(gè)人工物的狀態(tài)都是在變化著，彼此之間的關(guān)系因時(shí)間而發(fā)生改變；流程可以在規(guī)定的范圍內(nèi)根據(jù)需要被調(diào)節(jié)，以適應(yīng)主體的目的和目標(biāo)的達(dá)成和調(diào)整。目標(biāo)性是技術(shù)流程設(shè)計(jì)的基本要求，沒(méi)有目標(biāo)的流程技術(shù)是不存在的，也是技術(shù)存在的前提。

需要特別指出的是，流程與過(guò)程不等同，但又有相似的地方。過(guò)程是一種寫(xiě)實(shí)和事后描述，例如工作過(guò)程應(yīng)該是職業(yè)技術(shù)活動(dòng)的真實(shí)表達(dá)，工作過(guò)程是已經(jīng)發(fā)生的事件流；流程則是一種事先設(shè)計(jì)的規(guī)定性工作程序及工作方式，例如操作規(guī)程，工藝流程等，流程是可以被改造的，就如我們熟知的現(xiàn)代企業(yè)流程再造。流程和過(guò)程又是有共性的，它們?cè)跁r(shí)間維度上都反映出 “階段”、“時(shí)刻”，在實(shí)踐維度上又都表達(dá) “做什么”（但是在流程概念中還指怎么做，在過(guò)程概念中指做了什么）。因此，聯(lián)系到技術(shù)教育實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建，嚴(yán)格的說(shuō)我們應(yīng)該是依據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)流程，而不僅僅是工作過(guò)程，因?yàn)楣ぷ鬟^(guò)程是被技術(shù)流程所規(guī)定的。這里產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)流程，也可表述為產(chǎn)品過(guò)程，產(chǎn)品過(guò)程和工作過(guò)程是技術(shù)教育實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的主要依據(jù)，這也是被我們嚴(yán)重忽視的問(wèn)題。

（二）人工物技術(shù)

人工物技術(shù)是以人工物為載體或?qū)ο笏M(jìn)行的目的性活動(dòng)序列或方式。人工物可以是工具、機(jī)器、儀表、儀器、自動(dòng)線、傳送帶、物料、貨架、動(dòng)力裝置、產(chǎn)品（目標(biāo)產(chǎn)品或過(guò)程產(chǎn)品）、等等，人工物技術(shù)形態(tài)在人類(lèi)所進(jìn)行的所有技術(shù)活動(dòng)方式中是最基本的。人工物技術(shù)形態(tài)又可以分成兩種類(lèi)型，一種類(lèi)型是流程技術(shù)形態(tài)中使用的人造物，包括工具、機(jī)器、儀器，這一類(lèi)人工物可能是為另一個(gè)人工物（產(chǎn)品）的制造而使用，或其它為主體目的（如管理）服務(wù)而使用，其使用主體的目的、目標(biāo)有兩個(gè)，一是被使用的人工物技術(shù)目的、目標(biāo)，二是被制造人工物技術(shù)目的、目標(biāo)，或其它主體目的、目標(biāo)（如管理）。另一類(lèi)人工物是產(chǎn)品（目標(biāo)產(chǎn)品）或過(guò)程產(chǎn)品（半制成產(chǎn)品或產(chǎn)品的部件）。

一般情況下，大部分人工物技術(shù)是流程技術(shù)形態(tài)下的產(chǎn)物，并且只有在流程技術(shù)形態(tài)中才能體現(xiàn)人工物的技術(shù)身份和角色，才能實(shí)現(xiàn)主體的目的和目標(biāo)。職業(yè)技術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)（崗位）的技術(shù)（技能）有些是與人工物直接相關(guān)，例如數(shù)控技術(shù)專(zhuān)業(yè)、汽車(chē)維修專(zhuān)業(yè)等，但是更多的專(zhuān)業(yè)是涉及流程技術(shù)，或者同時(shí)涉及人工物技術(shù)和流程技術(shù)。

（三）管理技術(shù)

管理活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)最普遍的人類(lèi)活動(dòng)，管理活動(dòng)從概念上符合廣義技術(shù)的定義，它是人進(jìn)行的目的性活動(dòng)的序列或方式，從這個(gè)意義上說(shuō)管理活動(dòng)中體現(xiàn)出的工具、手段、規(guī)則等就是管理技術(shù)。由于管理技術(shù)活動(dòng)發(fā)生在人與物、人與人、人與社會(huì)的幾乎所有關(guān)系領(lǐng)域之中，因此管理技術(shù)應(yīng)該屬于社會(huì)技術(shù)。盡管從現(xiàn)有的技術(shù)哲學(xué)文獻(xiàn)中，管理技術(shù)并未得到更多的明確而深入的討論，但是在廣義技術(shù)的視閾內(nèi)，管理技術(shù)屬于社會(huì)技術(shù)還是能夠成為共識(shí)的。從管理技術(shù)呈現(xiàn)的方式看，許多管理技術(shù)可以歸入流程技術(shù)形態(tài)，有些管理技術(shù)是通過(guò)人工物的，也有是通過(guò)非人工物的，因此，管理技術(shù)又很難被歸于流程技術(shù)或人工物技術(shù)，相反地，管理技術(shù)中又一定能夠體現(xiàn)流程技術(shù)和人工物技術(shù)。由于管理技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)處處存在，所以本文將管理技術(shù)作為有別于流程技術(shù)和人工物技術(shù)的另一種技術(shù)存在的特殊方式被提出，最重要的是現(xiàn)今的高職教育大量的專(zhuān)業(yè)是管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)，非管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)也開(kāi)設(shè)很多的管理課程，管理技術(shù)已成為技術(shù)教育的重要內(nèi)容，也是我們?cè)趯?shí)際生活和工作中最實(shí)際能看得見(jiàn)和體驗(yàn)到的技術(shù)呈現(xiàn)方式。

一般說(shuō)來(lái)，管理技術(shù)的對(duì)象是事物、人，事物可以是有形的物、無(wú)形的物、由人工物組成的系統(tǒng)，無(wú)形的物又可以包括信息、事件等。從技術(shù)本質(zhì)看，管理技術(shù)的特點(diǎn)體現(xiàn)出非常明顯的知識(shí)性和意志性。管理技術(shù)在形式上更多的是運(yùn)用知識(shí)，也可以說(shuō)是科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如運(yùn)籌學(xué)、權(quán)變理論、文化學(xué)等，這是管理技術(shù)作為現(xiàn)代技術(shù)的顯著特點(diǎn)，即現(xiàn)代技術(shù)更多地依賴(lài)科學(xué)這一事實(shí)。當(dāng)然與科學(xué)問(wèn)題不同的是，管理技術(shù)不是解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是要解決人們?cè)诟脑焓澜纾ㄗ匀坏暮腿祟?lèi)社會(huì)自身的）中的問(wèn)題，因此，需要尋找工具（可以是人工物，也可以是非人工物）、解決方案等。另外，主體在管理活動(dòng)中所表現(xiàn)出的意志是通過(guò)各種方式予以體現(xiàn)和滲透，意志由主體通過(guò)管理技術(shù)客體向被管理者（人和做事的人）傳遞，可以是程序的、價(jià)值“控制”的，管理活動(dòng)主體的情商（EQ）和智商（IQ）也是表現(xiàn)為意志來(lái)運(yùn)用管理的技術(shù)，或本身成為技術(shù)的一部分。

三、技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)教育

（一）實(shí)踐的本質(zhì)意義

所有技術(shù)教育特別是高等職業(yè)技術(shù)教育，技術(shù)實(shí)踐是最重要的實(shí)踐，實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建取決于我們對(duì)技術(shù)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人的根本存在方式，是人類(lèi)自覺(jué)自我的一切行為。實(shí)踐不等同于行為或活動(dòng)，只有成為“自覺(jué)”，即我需要、我必須，實(shí)踐才具有動(dòng)力；只有實(shí)現(xiàn)“自我”，即我知道我在做、做什么、怎么做，實(shí)踐才具有意義。“自覺(jué)”、“自我”體現(xiàn)的是實(shí)踐意識(shí)，實(shí)踐意識(shí)是在實(shí)踐行為發(fā)生前就形成的主體意識(shí)，在主體實(shí)踐行為中起著驅(qū)動(dòng)和規(guī)定性作用，由于實(shí)踐意識(shí)的作用，實(shí)踐主體才能夠清楚的知道實(shí)踐目的、實(shí)踐對(duì)象，并制定實(shí)踐方案、實(shí)踐方法和手段等。實(shí)踐意識(shí)是貫穿于實(shí)踐活動(dòng)之中的，實(shí)踐的“自我”性是讓實(shí)踐活動(dòng)對(duì)“我”具有意義，實(shí)踐活動(dòng)之中的所有客觀事物都是需要“我”去認(rèn)識(shí)的對(duì)象，實(shí)踐活動(dòng)是需要在“自我”中實(shí)現(xiàn)它的目的。理解實(shí)踐的這一本質(zhì)，有助于讓我們正確地認(rèn)識(shí)技術(shù)實(shí)踐，同樣的，技術(shù)實(shí)踐不能等同于技術(shù)行為或技術(shù)活動(dòng)，因此，對(duì)于高等職業(yè)技術(shù)教育的課程來(lái)說(shuō)，“實(shí)踐導(dǎo)向”要比“工作過(guò)程”本身更有意義。

（二）技術(shù)實(shí)踐的要素

技術(shù)實(shí)踐應(yīng)該包括，但不僅僅包括以下要素：

1.技術(shù)目的和目標(biāo)：目的是技術(shù)實(shí)踐的核心，目標(biāo)為目的服務(wù)，是目的的進(jìn)一步具體表達(dá)，目標(biāo)具有可描述性、可測(cè)量性。

2.技術(shù)知識(shí)：包括已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，技術(shù)理論知識(shí)（實(shí)質(zhì)性的和操作性的），技術(shù)實(shí)踐既是使用知識(shí)，也是建構(gòu)知識(shí)，還可能產(chǎn)生新的知識(shí)。因此，技術(shù)實(shí)踐的知識(shí)不等于技術(shù)活動(dòng)的知識(shí)。

3.技術(shù)策略與方法（手段）：策略與方法是實(shí)踐的靈魂，沒(méi)有策略和方法的技術(shù)實(shí)踐可能是盲目的、無(wú)效的、低效率的技術(shù)活動(dòng)。對(duì)于高職教育人才培養(yǎng)的技術(shù)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，技術(shù)方法和策略選擇與制定意味著實(shí)踐智慧，是與一般的職業(yè)教育和培訓(xùn)教育的主要區(qū)別。

4.技術(shù)規(guī)則：是技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之前被技術(shù)系統(tǒng)所規(guī)定的，也是技術(shù)實(shí)踐的規(guī)約性框架。

5.技術(shù)資源：是技術(shù)實(shí)踐的對(duì)象物，包括人工物，如工具、機(jī)器等；非人工物，如信息、標(biāo)準(zhǔn)等；技術(shù)人員。

6.技術(shù)流程：一是在產(chǎn)品維度上的生產(chǎn)流程，二是在具體技術(shù)崗位上的工作流程。

7.技術(shù)產(chǎn)品（實(shí)物和非實(shí)物）：產(chǎn)品在技術(shù)流程中可分為過(guò)程產(chǎn)品 （完成中的產(chǎn)品或產(chǎn)品的部件）和目標(biāo)產(chǎn)品。

8.技術(shù)環(huán)境：中觀的技術(shù)環(huán)境是指技術(shù)組織（企業(yè)）層面的，包括技術(shù)水平、質(zhì)量保證體系、管理體系、企業(yè)文化等。

（三）技術(shù)實(shí)踐的教學(xué)流程再造

技術(shù)教育的實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生接受技術(shù)實(shí)踐的重要途徑。但是在真實(shí)的產(chǎn)品生產(chǎn)系統(tǒng)中，其技術(shù)系統(tǒng)是十分復(fù)雜的，相應(yīng)的技術(shù)流程以及技術(shù)崗位工作的過(guò)程不可能完整的搬到學(xué)校的教學(xué)系統(tǒng)中去，當(dāng)然也沒(méi)有必要完整的復(fù)制生產(chǎn)體系中的技術(shù)流程和技術(shù)單元的工作過(guò)程。因此，技術(shù)實(shí)踐的教學(xué)流程再造是必要的，當(dāng)然這樣的技術(shù)實(shí)踐教學(xué)流程再造是基于產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)流程的，是按照技術(shù)教育的規(guī)律對(duì)真實(shí)的產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)流程和崗位技術(shù)工作過(guò)程所進(jìn)行的教學(xué)流程再造。

技術(shù)實(shí)踐的教學(xué)流程再造可分為7個(gè)階段：

第一階段，確定技術(shù)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)。其中包括：技術(shù)應(yīng)用能力目標(biāo)分解；技術(shù)應(yīng)用能力發(fā)展的邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn)分析。

第二階段，選取符合技術(shù)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的典型產(chǎn)品及其典型技術(shù)流程。其中包括：典型產(chǎn)品生產(chǎn)所對(duì)應(yīng)的技術(shù)系統(tǒng)及相應(yīng)的技術(shù)流程；產(chǎn)品在技術(shù)系統(tǒng)（生產(chǎn)系統(tǒng)）中的狀態(tài)特征分析；與產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域分析；產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)環(huán)境分析。

第三階段，依據(jù)產(chǎn)品及其技術(shù)流程確認(rèn)技術(shù)應(yīng)用能力和技術(shù)素養(yǎng)目標(biāo)。其中包括：確認(rèn)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的（崗位工作過(guò)程）中的關(guān)鍵技術(shù)能力；列舉技術(shù)素養(yǎng)觀測(cè)點(diǎn)。

第四階段，確定技術(shù)實(shí)踐教學(xué)流程再造方案。其中包括：依據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)流程確定課程模式（實(shí)踐教學(xué)課程體系）；依據(jù)技術(shù)（知識(shí)、能力）特征及學(xué)習(xí)難度確定課程學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。

第五階段，教學(xué)流程細(xì)分。其中包括：依據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)流程及其技術(shù)領(lǐng)域確定實(shí)踐教學(xué)課程體系的課程（項(xiàng)目），選取必要的技術(shù)理論基礎(chǔ)課程中的“產(chǎn)品”對(duì)象；依據(jù)流程能力和技術(shù)素養(yǎng)進(jìn)行課程教與學(xué)的策略設(shè)計(jì)和課程教學(xué)流程設(shè)計(jì)；課程學(xué)習(xí)績(jī)效——技術(shù)知識(shí)、技術(shù)能力、技術(shù)素養(yǎng)評(píng)估體系設(shè)計(jì)。

第六階段，實(shí)踐教學(xué)資源規(guī)劃。其中包括：能夠滿足流程能力和崗位技術(shù)工作能力訓(xùn)練的，具有真實(shí)產(chǎn)品對(duì)象的實(shí)踐教學(xué)硬件平臺(tái)；提供產(chǎn)品和技術(shù)互動(dòng)的專(zhuān)業(yè)（職業(yè)）體驗(yàn)平臺(tái)；用于項(xiàng)目學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)、試驗(yàn)、創(chuàng)新訓(xùn)練的課程開(kāi)發(fā)；校外實(shí)訓(xùn)基地組織。

第七階段，實(shí)踐教學(xué)流程再造評(píng)估與持續(xù)改進(jìn)。

基于技術(shù)哲學(xué)的技術(shù)教育思考，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)高等職業(yè)教育深化改革有著重要的意義，特別是當(dāng)我們對(duì)職業(yè)教育的技術(shù)要義給予重新關(guān)注和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人才培養(yǎng)的新探索，我們需要從技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)理解技術(shù)、技術(shù)實(shí)踐，從技術(shù)哲學(xué)的視角解讀技術(shù)應(yīng)用能力和技術(shù)素養(yǎng)。

[1]海德格爾.基本著作[M].哈普和勞出版社,1977:355.

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