唐非，劉穎，楊仁斌，鄒冬生

1. 湖南農(nóng)業(yè)大學生物科學學院，湖南 長沙 410128；2. 中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心，北京 100085

第一次經(jīng)濟革命的人類行為與環(huán)境生態(tài)反應

唐非1*，劉穎2，楊仁斌1，鄒冬生1

1. 湖南農(nóng)業(yè)大學生物科學學院，湖南 長沙 410128；2. 中國科學院生態(tài)環(huán)境研究中心，北京 100085

工業(yè)革命以來現(xiàn)代人類行為所產(chǎn)生的影響，遠遠超過了環(huán)境的承受能力?；貧w自然，構(gòu)建和諧社會成為時代的主題之一。作者從人類進化與發(fā)展的視角，重新審視和研究了第一次經(jīng)濟革命最具革命性的內(nèi)涵：通過對第一次經(jīng)濟革命所引起的社會顯著變化的研究，即通過對種植和豢養(yǎng)的出現(xiàn)和普及的研究，揭示了經(jīng)濟革命的本質(zhì)。研究表明，第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)是人類行為革命。因為人類行為是這場革命發(fā)生的具體承擔者和直接執(zhí)行者。只有人類行為的革命性創(chuàng)造，即人類從采集和狩獵的勞動轉(zhuǎn)而從事種植和豢養(yǎng)的勞動，才有“種植和豢養(yǎng)”勞動方式的出現(xiàn)?？v觀生物圈所有動物進化和發(fā)展的歷史，人類主體行為的這一變化是獨一無二的，它不是動物的本能，而是人類的偉大創(chuàng)造。從此，人類開始生產(chǎn)自己的生活資料，并把自己和動物區(qū)別開來，同時也向“種群調(diào)節(jié)”的自然法則說“不”。研究還表明，從采集和狩獵到種植和豢養(yǎng)的生存方式的改變，所引起的自然環(huán)境的生態(tài)變化是可逆的。在第一次經(jīng)濟革命發(fā)生的過程中以及革命發(fā)生后，人類與自然處于和諧的狀態(tài)中。第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)及環(huán)境生態(tài)反應的研究，對現(xiàn)代經(jīng)濟活動具有很好的啟示作用：面對自然法則，我們并不是無能為力，我們可以能動地遵守。正如第一次經(jīng)濟革命那樣，人類不但能動地遵守了自然規(guī)律，而且在與自然和諧相處的前提下完成人類主體行為的革命；關于科學技術的發(fā)展和運用，我們應該站在自然與人類和諧共處的立場，客觀地審視科學技術的理性有限性，將科學技術的理性有限性與環(huán)境的生態(tài)要求嵌入科技創(chuàng)造與運用的戰(zhàn)略和結(jié)構(gòu)中去。

第一次經(jīng)濟革命；農(nóng)業(yè)革命；人類行為；環(huán)境生態(tài)反應

工業(yè)革命以來，隨著科學技術的日新月異，以現(xiàn)代性為特征的生產(chǎn)方式與生活方式發(fā)生了革命性的變化。工業(yè)化國家紛紛取得了巨大的經(jīng)濟成就，收獲著呈幾何級數(shù)增長的物質(zhì)財富。正當人類享受著工業(yè)革命帶來的便捷和實惠，繼而對這場革命不惜贊美之詞，歌功頌德的時候，現(xiàn)實卻深深地刺疼了人類的中樞神經(jīng)：全球變暖、水體污染、森林遭破壞、土地沙漠化，物種加快了滅絕的步伐，億萬年來一直呵護著地表生物圈萬象生靈的臭氧層也已千瘡百孔，一直堅守在極地的圣潔冰川也欲隨波逐流。當災難頻繁發(fā)生，現(xiàn)實不再樂觀，人類終于開始覺醒：從上世紀70年代開始，“拯救地球”的呼聲越來越高，“拯救地球”的行動也隨之展開。但現(xiàn)實中我們看到的往往是：這邊在拯救，那邊在破壞；白天在治理，晚上再污染。人類自身的這種行為矛盾是難以讓人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿景的。正如《全球環(huán)境展望報告》提醒說：“如果繼續(xù)保持當前的全球消費和生產(chǎn)趨勢，可能會擊穿環(huán)境方面的幾個至關重要的承受能力極限，一旦超出環(huán)境的可承受范圍，生命賴以生存的地球機能將發(fā)生意想不到和基本上不可逆轉(zhuǎn)的改變”(UNEP，2012)。

發(fā)生在11500年前至5000年前的人類第一次經(jīng)濟革命即農(nóng)業(yè)革命，這一段歷史經(jīng)典為我們今天處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系提供了教科書一般的行為范例。但迄今為止，我們的考古學家、歷史學家、人類學家們雖然從各自的角度對這一時期進行了深入的研究，各自取得了豐碩的成果，有關這方面的論述也很多。但對這一革命的本質(zhì)——人類行為革命，卻認識不足。往往只看到這一革命發(fā)生后行為方式改變的結(jié)果以及群居方式改變的結(jié)果。所以，當澳大利亞考古學家 V·戈登·柴爾德于20世紀上半頁正式將由定居農(nóng)業(yè)引起的社會經(jīng)濟一系列變化稱為“新石器時代革命”的時候，許多史前史學家立刻予以反對。而反對的理由便是：源于種植與馴養(yǎng)的定居農(nóng)業(yè)的興起與傳播，直至普及是一個漫長的過程，它所引起的生產(chǎn)生活方式的改變也是漸進式的，生活在那一時間段的人幾乎看不出，也意識不到他們正經(jīng)歷著一場革命(David，2004P209-210)。從上世紀開始，從事演化經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學的學者們對第一次經(jīng)濟革命進行過審視，但無一觸及這一革命的本質(zhì)，正如以新制度經(jīng)濟學方面的顯著成就而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的諾斯所稱：“單就將人類的主要經(jīng)濟活動從狩獵和采集轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň愚r(nóng)業(yè)這一結(jié)果而言，第一次經(jīng)濟革命并不能被稱為一場革命。它之所以被稱作一場革命，根本原因在于它極大地改變了對人的激勵，這種改變來自產(chǎn)權制度的變革”(North，1981)——這只是智者見智、仁者見仁的典型代表。

正因為如此，中外尚無將第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)歸結(jié)為人類行為的革命性改變。因為不同領域的學者有其慣用的研究方法、不同的研究視角?？脊艑W家與人類學家潛心尋找著形如不同時期經(jīng)人類打磨的石器、肢體退化與進化的化石類證據(jù)；社會學、哲學家們著眼于人人之間的關系及社會結(jié)構(gòu)，并總是專注于對這一社會集體表現(xiàn)進行哲學抽象；至于經(jīng)濟學家們，不管是古典經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學、還是行為經(jīng)濟學，在研究經(jīng)濟活動時，總強化經(jīng)濟活動的心理學基礎，對人類行為本身卻不做研究?？屏帧·凱莫勒在論述行為經(jīng)濟學需要做些什么時概述：“行為經(jīng)濟學的核心思想是，在經(jīng)濟分析中強化心理學基礎，并使之更符合現(xiàn)實，這將有利于改進經(jīng)濟學的方方面面——能激發(fā)理論洞察力，更好地預測實際現(xiàn)象，制定更合理的政策”（科林等，2009)。以“行為經(jīng)濟學”冠名的學術研究即以如此，其他派別經(jīng)濟學對經(jīng)濟活動的直接承擔者——人類行為更是不愿涉及。

在人類與自然的關系中，二者之間的物質(zhì)與能量交換、信息交流是最直接而基本的依存關系，而維系這一關系的功能主體便是人類自身的行為——正是人類有意識、有目的的自主行為，在對自然進行改造和索取的過程中同時為人類自身提供物質(zhì)和非物質(zhì)的一切需求。所以，人類的行為模式才是人類與自然關系的關鍵。正是在這一思想指導下，作者對第一次經(jīng)濟革命的人類行為進行了研究，發(fā)現(xiàn)第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)是人類行為的革命。進而，對人類行為的革命性變化所引起的環(huán)境生態(tài)反應進行了研究，第一次經(jīng)濟革命人類行為的革命性變化，所引起的環(huán)境生態(tài)的變化是可逆的，得出的結(jié)論是：第一次經(jīng)濟革命是社會變革的“生態(tài)型”典范。人類面對自然規(guī)律時的“能動性”問題，科學技術的選擇運用問題等，該文具有很好的啟示作用。

1 第一次經(jīng)濟革命

第一次經(jīng)濟革命又被稱為農(nóng)業(yè)革命，它以人類從狩獵和采集向定居農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式的演變?yōu)樘卣?。萊斯特·R·布朗在《生態(tài)經(jīng)濟》一書中對這一過程有這樣的描述：“農(nóng)業(yè)革命包括食物經(jīng)濟的重新調(diào)整，從基于漁獵和采集的游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)榛谵r(nóng)耕和土地的定居生活。盡管農(nóng)業(yè)最初只是對漁獵采集生存方式的一種補充，但它最終幾乎完全替代了后者”(Lester，2001)。

定居農(nóng)業(yè)最初出現(xiàn)在第四紀冰川晚期，距今11500年前，更新世結(jié)束、全新世開始的時間點上。正是從這一時間開始，以家庭種植和養(yǎng)殖業(yè)為特征的農(nóng)業(yè)共同體至少在世界上3個以上（有考究顯示為7個）(David，2004P210)完全不同的地區(qū)出現(xiàn)。

第一次經(jīng)濟革命在生產(chǎn)方面的兩大創(chuàng)造，一是種植；二是馴養(yǎng)（也可歸結(jié)為對動植物的馴化）。第一次經(jīng)濟革命以前，人類靠采集現(xiàn)成的野果和狩獵為生，完全依賴自然生產(chǎn)的豐欠維系人類的生存與繁衍。正是第一次經(jīng)濟革命，人類學會了種植和馴養(yǎng)，人類的果腹之需不再 100%依賴于自然的恩賜。種植和豢養(yǎng)的出現(xiàn)和傳播，不僅是人類進化史上一次思維和行為基本內(nèi)容的革命性拓展，而是人類大腦突破動物大腦進化極限，使思維和行為向智能化邁進的標志，并由此拉開人腦快速進化和人類行為革命的序幕。正是人類行為的革命性創(chuàng)造，使人類真正擺脫了自然對人類的食物制約。根據(jù)I·G·西蒙斯的計算，不同時期的能量投入和收獲存在很大的差異。從表1表可以看出，采集時期每公頃可收獲的能量是非常有限的，尚不足滿足一個成年人的生存所需，而定居農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后的畜牧和輪作時期單位土地上可收獲的能量較前增加了10～3000倍，這就是農(nóng)業(yè)革命的直接成果。

表1 不同時期能量投入與能量收獲Table 1 Energy input and energy harvest in different periods

第一次經(jīng)濟革命的活力可以清楚地體現(xiàn)在人口增長上。歐洲史前史中，在相同的地區(qū)所能養(yǎng)活的人口數(shù)量，就是最早的農(nóng)耕時代也是更新世的50～100倍(David，2004P209)。正是因為種植與馴養(yǎng)使定居農(nóng)業(yè)成為可能（也有兩個過程相互促進的可能），從而使世界人口較之以前呈現(xiàn)更大的增幅。

2 第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)

2.1 第一次經(jīng)濟革命發(fā)生前的人類行為

基于種植和豢養(yǎng)的定居農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前，不論智人在狩獵和采集中怎樣改善自身的行為：石器的使用、群獵、食物加工、增加肉食比例、食物儲備、排泄活動的改變和控制等等，其行為都是基于對食物的捕獲與食用的，正如猿使用枝條捕食螞蟻，群狼的團體行動。這也正是所有動物的行為哲學和邏輯，這種行為哲學和邏輯也可以概括為動物的“拿來主義”。毫不例外，在人類學會種植和豢養(yǎng)之前，人類也是不折不扣的“拿來主義”者，只是人類的這一“拿來”，由于雜食性更廣而使可資拿來的物種更多；又由于人類或早期智人的啟蒙智慧和生存捕食經(jīng)驗的遺傳性累積，使其拿來的本能較之其它物種更為強大。但歸根結(jié)底，這種行為和指導這一行為方式的意識活動卻不存在本質(zhì)的區(qū)別。

在學會種植與豢養(yǎng)之前，人類僅僅是食物鏈中的一環(huán)，按照弱肉強食的法則，與其它動物物種為生存進行著獵殺和被獵殺的較量（當然，采集的風險要小得多）。因為，除此之外，人類并沒有其它的途徑獲取食物資源。作為食物鏈上的一環(huán)，能作為被獲取食用的一切食物資源都是自然的產(chǎn)物，并且，這些產(chǎn)物的繁衍與生長是完全不受人類的控制，是純天然的產(chǎn)物。這一“純天然”性一則表現(xiàn)在食物物種個體出現(xiàn)（生長）的地理位置的不可控性，人類不可能對某地食物物種個體的出現(xiàn)（生長）提出任何要求，相反，只能在尋找和偶遇中完成采集與獵殺的捕食活動，雖然，早期人類經(jīng)驗的積累可能對某物種生長和繁衍的地帶的預測有些許幫助，但就食物物種個體的生長和繁衍的地理位置來說，是天然的偶然；二則表現(xiàn)在可供人類撲食的食物物種與數(shù)量的不可選擇上，叢林中，捕食的人類可能遇到的是一群規(guī)模遠大于人群的狼，也可能是幾只沒有多大抵抗能力的羊。采集的人類可能尋找到一大片漫山遍野的葡萄，也可能是一棵樹上稀疏的幾粒楊梅，這種偶然性直接關系到人類的生存與繁衍，與一大群狼或虎的遭遇可能讓捕食的人類成為被捕食者，長時間食物物種的缺乏就可能對人類個體的生存構(gòu)成威脅。

第一次經(jīng)濟革命發(fā)生之前，“種群調(diào)節(jié)”對人類和對其它物種一樣起著作用。按照生態(tài)學觀點，“種群調(diào)節(jié)”這一源于自然對生物種群的制約通過外源性因子和內(nèi)源性因子，即通過食物（或天敵），氣候、以及內(nèi)分泌、種群行為以及遺傳控制的方式達到調(diào)節(jié)種群密度的目的(戈峰，2008)。但無論是外源性還是內(nèi)源性因子調(diào)節(jié)，引起調(diào)節(jié)的最根本的原因都將毫不例外地歸結(jié)為自然與生物之間關系的改變，即系統(tǒng)與生物間物質(zhì)或能量交換關系發(fā)生了改變。農(nóng)業(yè)革命發(fā)生前，人類和地表生物圈中其它生物物種與環(huán)境系統(tǒng)間進行物質(zhì)與能量交換的行為方式?jīng)]有本質(zhì)上的區(qū)別。正因為如此，自然對生物通過“物”的制約形成的種群調(diào)節(jié)對人類也毫不例外、一視同仁地起著作用。并且，這種作用在11500年以前一直是完全有效的，只是對于人類來說，直接的調(diào)節(jié)方式可能更為多樣，既有外源性的也有內(nèi)源性的。而根據(jù)美國著名的生物學家海爾特·J·弗爾邁伊的觀點，造成地質(zhì)史上絕大多數(shù)物種滅絕的原因就是初級生產(chǎn)（光合作用）大范圍中止以及原材料供給破裂而導致生態(tài)系統(tǒng)大崩潰，這里出于兩個原因：一是摧毀了消費者的食物基礎；二是摧毀生物的棲息地(Geerat，2004P216)。由于本文論述所需，我們在此只考慮第一個原因——即摧毀消費者的食物基礎。在采集與狩獵只能作為人類獲取食物資源的手段的歷史時期，人類對可食物的生產(chǎn)是無能為力的，這種完全依賴于自然食物資源的生存繁衍狀態(tài)，很顯然，只要自然發(fā)生某種變化，并且這種變化摧毀了人類的食物基礎，那么，人類的生存與繁衍就會受到不受人類自身控制的制約。所以，雖然人類在與自然的相處中不斷的進化，不斷地積累經(jīng)驗，大腦皮層也隨之不斷發(fā)展，人類變得更加聰明，但直到農(nóng)業(yè)革命發(fā)生前夕，人類還沒能進化到可以對“種群調(diào)節(jié)”說“不”的程度。

在農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之前，我們的祖先與其他動物的主體行為沒有本質(zhì)區(qū)別，行為的目的明確而簡單——捕殺和采摘。正如馬克思所指出的那樣：“自然界起初是作為完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識”(馬克思和恩格斯，1846P81)。

2.2 第一次經(jīng)濟革命本質(zhì)上是人類行為的革命

我們今天之所以稱人類從采集和狩獵的生存方式過渡到種植和豢養(yǎng)的生存方式是人類行為方式的革命，是因為種植和豢養(yǎng)這一行為方式的革命性創(chuàng)造，并且，這種經(jīng)人類全新創(chuàng)造的謀生手段在伴隨人類進化發(fā)展的歷史中被證明是推動人類進化發(fā)展的關鍵。從此以后，人類生產(chǎn)、生活方式的改變，社會的變遷，以及人的社會屬性、精神屬性的日漸厚重，勞動對人類的再塑造，便步入了快車道。不可否認，農(nóng)業(yè)革命帶來的最顯性的變化就是億萬年來人類賴以生存繁衍的方式從采集和狩獵過渡到種植和豢養(yǎng)，也正因為如此，種植和豢養(yǎng)這一在當時來說嶄新的生存方式成為史前史學家們研究的不二主題。雖然螞蟻也會飼養(yǎng)蚜蟲，但是這種飼養(yǎng)是一種建立在共生基礎上的動物本能，與人類后天發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的遍及幾乎所有可食物的種植和飼養(yǎng)是有著本質(zhì)區(qū)別的，造物主并沒有賦予人類先天性的種植和豢養(yǎng)的能力。只要看看寒武紀生命大爆發(fā)6億年以來，還沒有那一種動物進化到能夠種植和豢養(yǎng)，就不難理解，種植和豢養(yǎng)的作為謀生的手段和方式出現(xiàn)在生物進化過程中的概率是多么小。地表生物圈所有動物進化到現(xiàn)在（包括已經(jīng)滅絕的物種），還只有人類跨過了這一進化的關鍵門檻，其它動物毫不例外地被擋在門檻的另一邊，延續(xù)著它們基于動物本性的意識與本能（David，2004P207-243）。如果不是因為共生和本能，動物沒有對可供果腹的其它物種實施種植和飼養(yǎng)的先天性智慧，也就更談不上產(chǎn)生這一謀生手段，正如海爾特·J·弗爾邁伊所說：“人類是唯一一個耕種初級生產(chǎn)者的例子，同時也在集體或個人所擁有的小塊土地上兼種家畜甚至真菌”（Geerat，2004P116)。所以，種植和豢養(yǎng)所要求的人類思維和行為邏輯的改變，或者說在人類思維與行為邏輯中增加一個種植和飼養(yǎng)的環(huán)節(jié)，決不是1加1簡單的數(shù)字加和，而是人類發(fā)展進程中的 0，1法則：沒有這一革命性拓展，即進化的程序變量為0，人類主體思維和行為將停留在和其他動物無本質(zhì)差別的“拿來主義”的水平上；有了這一革命性拓展（進化變量為1），人類主體思維和行為才得以和其他動物區(qū)別開來，才得以走上區(qū)別于其他動物發(fā)展之路的人類歷史。正是種植和豢養(yǎng)的出現(xiàn)，智人才收拾好自己的行囊，揖別近親（猿）和其它所有高等動物，走上了獨自的進化發(fā)展之路。所以，農(nóng)業(yè)革命最顯性的變化就是種植和豢養(yǎng)作為一種謀生手段的出現(xiàn)和普及。

但種植和豢養(yǎng)的出現(xiàn)和普及只是第一次經(jīng)濟革命最顯性的表象和結(jié)果，并不是第一次經(jīng)濟革命發(fā)生的原因，更不是第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)。對第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)的探尋也是如此。為此，我們只要找到采集和狩獵，以及種植和豢養(yǎng)的具體承擔者或直接執(zhí)行者，答案就幾近揭曉了。很顯然，人類本身就是采集和狩獵以及種植和豢養(yǎng)的直接執(zhí)行者，更準確地說，是人類行為承擔著人類生存繁衍的一切活動實施的任務，所以，人類行為才是第一次經(jīng)濟革命具體承擔者和直接執(zhí)行者。但承擔著謀生手段實施的人類行為，或者說承擔著采集和狩獵任務，以及承擔著種植和豢養(yǎng)任務的人類行為就一定具有革命性嗎？如果我們撇開歷史，在某一個時點、資源迥異的兩地來考察采集和種植行為，我們就不能確定謀生手段的優(yōu)劣?？ɡ锷衬囊粋€食物采集民族成員曾經(jīng)和現(xiàn)代學者說，既然有那么多的蒙剛果（Mongongo）仁可以吃，為什么還要像農(nóng)民那樣辛勤勞動呢？這也就是為什么在巴布亞新幾內(nèi)亞，農(nóng)業(yè)人口與相鄰的食物采集民族一直并存到現(xiàn)代的一個重要原因(David Christian.2004P221-223)。但問題的關鍵在于，一是如前一段落所闡述的那樣，采集和狩獵的謀生手段是基于動物本能的，是地表生物圈所有動物都具備的，而且，誠如猩猩、猴還做得很好。但種植和豢養(yǎng)卻是人類革命性的偉大創(chuàng)造，是億萬年以來生物界的第一次。二是承擔和完成由采集和狩獵到種植和豢養(yǎng)的過渡的人類行為，具有歷史延續(xù)性。這種歷史延續(xù)性既指11500年前執(zhí)行采集和狩獵任務的人類行為和5000年前執(zhí)行種植和豢養(yǎng)任務的人類行為是同體同源的歷史延續(xù)（這里所說的人類行為并不是指單個人具體的行為），同時也指種植和豢養(yǎng)這一生存方式是同體同源的人類行為完成的對采集和狩獵生存方式的變革性替代。在承擔和執(zhí)行從采集和狩獵的生存活動向種植和豢養(yǎng)的生存活動過渡的過程中，人類行為是主體，必須有人類行為方式的變化，才有行為方式結(jié)果的改變。并且，承擔和執(zhí)行種植和豢養(yǎng)的人類行為在11500年前是不能從人類遺傳基因中找到動因的，也沒有歷史經(jīng)驗可以借鑒和學習，更沒有其他生物物種率先垂范。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾說過：“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”（馬克思和恩格斯，1846P67)。馬克思在這里所說的“他們的肉體組織”就是指的承擔和完成“生產(chǎn)自己的生活資料”這一行為的物質(zhì)主體。這一“肉體組織”通過自主行為主導著生活資料的生產(chǎn)，并通過這一自主行為的革命，加快人類自身的進化和發(fā)展，使人類把自己和動物區(qū)別開來。也使億萬年來自然對人類和對其它生物物種一樣起著有效調(diào)節(jié)作用的“種群調(diào)節(jié)”終于在人類身上失靈了。

正是在11500年前到5000年前這一具體的歷史背景下，以歷史延續(xù)性為保障的人類生存方式的革命性變化的具體承擔者和執(zhí)行者——人類行為的革命，才是第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)。

3 人類行為革命與環(huán)境生態(tài)反應

伴隨著人類主體行為的革命性變化，人類所生存的生態(tài)環(huán)境會受到什么影響呢？本文從農(nóng)業(yè)革命發(fā)生前后人類主體行為的可逆性和生態(tài)環(huán)境狀態(tài)的可逆性進行分析。

圖1中，狀態(tài)1是農(nóng)業(yè)革命發(fā)生前的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)，這一狀態(tài)中的各種生物按照食物鏈關系和弱肉強食的生存法則生存和繁衍，這一時期的地標生態(tài)系統(tǒng)是理想的平衡狀態(tài)，此時的原始人類雖然具有了較之其他物種更高的智慧（人類啟蒙智慧），但如前文分析的那樣，主體思維和行為邏輯與其他物種并沒有本質(zhì)上的差別。所以這時的原始人類和其他物種以無差別的物種競爭維持著地表生物圈的系統(tǒng)平衡。

圖1 農(nóng)業(yè)革命前后人類行為過程與環(huán)境生態(tài)反應Fig. 1 The human behavior process and the environment ecological response before and after the agricultural revolution

狀態(tài)2是農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的過程中，地表生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)，由于農(nóng)業(yè)革命經(jīng)歷了漫長的時間，森林被耕地取代的速度是緩慢的，所以，在這一過程中，地表生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定的，維持著整體的平衡狀態(tài)。

農(nóng)業(yè)革命發(fā)生后（工業(yè)革命發(fā)生前），人類已經(jīng)居有定所、自產(chǎn)自給了，定居農(nóng)業(yè)已經(jīng)完全代替了狩獵和采集，此時的地表生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)3與狀態(tài)1的區(qū)別在于部分森林被耕地所取代，雖然這部分森林被砍伐是一種損失。但對于整個地表生態(tài)系統(tǒng)來說，考慮到更加強勢的人類因素，耕地取代森林以后建立了一種新的生態(tài)平衡狀態(tài)。

很顯然，由于自然資源的減少，靠狩獵和采集難以滿足人類的生活需求，人類因而學會了耕種和養(yǎng)殖，對野生動植物的獵取相對減少，從而使生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)原野生被捕食物種獲得恢復性增長和發(fā)展（包括植物物種），當這一勢頭發(fā)展到一定程度，使捕獵和采摘成本減少，人類又會走進森林深處，重操狩獵與采集舊業(yè)（但已經(jīng)具有季節(jié)性與食物補貼性質(zhì)，而非食物唯一來源）。這樣，生物圈系統(tǒng)就會在狀態(tài)2和狀態(tài)3之間演變。狀態(tài)2和狀態(tài)3之所以都是平衡狀態(tài)，是因為人類主體行為變化導致。上圖3中，人類行為是可以發(fā)生可逆變化的，即人類可以從狩獵和采集向豢養(yǎng)和種植過渡，也可以既狩獵和采集又豢養(yǎng)和種植，人類主體行為可以在狩獵和采集←→豢養(yǎng)和種植之間變動。如圖所示那樣，狀態(tài)1中人類以狩獵和采集為生，狀態(tài)2中以狩獵、采集、豢養(yǎng)、種植交替取不同的生活方式，狀態(tài)3中以豢養(yǎng)和種植為生。

考慮到地表森林的可自行修復，工業(yè)革命發(fā)生之前，由人類行為引起的地表生態(tài)變化是有限的，被荒廢的耕地數(shù)十年后又將是一片郁郁蔥蔥的森林，所以狀態(tài)1、狀態(tài)2、狀態(tài)3這3種不同的生態(tài)系統(tǒng)也是可以發(fā)生可逆變化的，即在人類主體行為維持在狩獵、采集、豢養(yǎng)和種植這一范圍（同時沒有人口數(shù)量的爆炸性增長）條件下，地表生態(tài)系統(tǒng)將隨著人類主體行為的變化而在上圖所示的狀態(tài)1←→狀態(tài)2←→狀態(tài)3之間發(fā)生變化。

所以，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生，自始至終，人類與環(huán)境是和諧的，局部生態(tài)系統(tǒng)的短時期破壞也將得到很快的恢復，地表生態(tài)系統(tǒng)也自始至終維持著不同的平衡狀態(tài)。

4 結(jié)論與啟示

4.1 結(jié)論

4.1.1 第一次經(jīng)濟革命本質(zhì)上是人類主體行為的革命

正是第一次經(jīng)濟革命發(fā)生的時人類主體行為的革命性演變才有了豢養(yǎng)和種植的出現(xiàn)和傳播。在此過程中，環(huán)境與食物因素都只是農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的外因，人類主體行為的變化即是第一次經(jīng)濟革命發(fā)生的內(nèi)因和動因，又是農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的直接“執(zhí)行者”，人類行為的革命才是第一次經(jīng)濟革命的本質(zhì)。

在農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之前，在面對自然的時候，更確切地說在人類與自然進行物質(zhì)和能量交換的歷史中，人類一直處在被動的地位。因為在此之前，人類除了捕獲現(xiàn)有可食物種和采集可食果實之外，并不能生產(chǎn)（真正完全自主意義上的生產(chǎn)）食物，人類受到自然對其它生物物種一樣的“種群調(diào)節(jié)”的制約。但豢養(yǎng)和種植的出現(xiàn)卻完全改變了這一歷史——人類可以向自然的“種群調(diào)節(jié)”說“不”，數(shù)十億年來屢試不爽的“種群調(diào)節(jié)”這一自然法則第一次在人類身上失靈了！這就得歸功于人類主體行為的轉(zhuǎn)向，歸功于這次偉大的人類行為革命。

4.1.2 第一次經(jīng)濟革命是社會變革的“生態(tài)型”典范

由人類主體行為革命直接引發(fā)的農(nóng)業(yè)革命并沒有對地表生物圈生態(tài)系統(tǒng)造成不可修復的破壞，相反，在經(jīng)濟革命發(fā)生之前、漫長的革命征途中以及經(jīng)濟革命完成后，人類與自然始終處于和諧的狀態(tài)中，并且，3種不同時期的地表生物圈狀態(tài)在沒有人口爆炸性增長的因素沖擊下（假設人口數(shù)量一直維持在革命即將發(fā)生的時點上），是可以發(fā)生可逆變化的。這是農(nóng)業(yè)革命的又一可貴和偉大之處。由此也對現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式與生活方式及其它領域的變革樹立了“生態(tài)型”典范。一場變革在極大地提高社會生產(chǎn)力的同時，是不是不以犧牲環(huán)境為代價，這是衡量一場變革有無不利副作用的標準，最起碼，也是衡量一場變革的完美性的標準。

生命是一個碳基系統(tǒng)，同時也是一個開放的、有組織的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以液態(tài)水為媒介實現(xiàn)與外界的物質(zhì)與能量交換，并通過能量流產(chǎn)生序（組織）(Richerson和Bettinger，2001；Davidson，1997)，這一過程的代價便是環(huán)境的熵增。人類經(jīng)濟活動在力求維護和增加人類生存和繁衍所需的“序”的過程中，必須對這一過程可能對環(huán)境產(chǎn)生的熵增有一個事先的考量，并使過程的環(huán)境熵增盡可能地接近最小值，使人類自身的經(jīng)濟行為符合環(huán)境的生態(tài)要求。只有這樣，環(huán)境才可能為人類的經(jīng)濟活動提供持續(xù)性支撐。

4.2 啟示

4.2.1 對自然規(guī)律能動地遵守是人類經(jīng)濟行為的準則

現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，在遵循自然規(guī)律和發(fā)揮人的能動性、創(chuàng)造性這兩方面究竟該如何把握？或者說，人類能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮究竟尚存多大的空間？農(nóng)業(yè)革命是一個典范。通過農(nóng)業(yè)革命，人類終于改變自己的行為方式，通過自覺的行為調(diào)節(jié)（這里的“調(diào)節(jié)”已經(jīng)不是對人口密度的調(diào)節(jié)了，而是獲取食物資源行為的變化），達到即遵循自然法則，維持與自身所處生態(tài)系統(tǒng)的和諧，又保證個體與群體生存與繁衍的需要。這即是對自然法則的遵守，也是對自然法則的“違抗”，遵守的是不竭池而漁，遵守的是將自然生產(chǎn)方式人類化，將來自于自然的制約予以能動地遵守，在不引起自然生物圈系統(tǒng)難以恢復的變化前提下，增加與人類共生的生物個體種類與數(shù)量；違抗的是，自然對人的密度的“種群調(diào)節(jié)”，也就是說自然在通過物質(zhì)與能量的交換抑制人類的過程中再也沒能達到以往對人類數(shù)量限制的效果了。但這一違抗并不是不可逆轉(zhuǎn)的，是在能動性所能發(fā)揮的前提和域境中的自由（Rajchman，1985）。這種遵守，是我們內(nèi)在的人性在對自然的反應進化百萬年基礎上的能動的遵守；是自我平衡意義上的遵守——人類的馴養(yǎng)和種植只是改變了自然作用的方式?！皩ψ匀灰?guī)律，我們必須服從，但有時我們可以選擇服從的具體方法。還是有一些事是由我們決定的，我們能改變天然自然的過程”(霍爾姆斯，2000)——霍爾姆斯·羅爾斯頓的話指出了對自然規(guī)律遵守與“違抗”的辯證點。對自然規(guī)律的靈動性遵守并不是要求我們拋棄文明，后退到“自然”（backward to nature），而是要像農(nóng)業(yè)革命那樣，前進到“自然”(forward to nature)。

以現(xiàn)代性為特征的西方價值觀和行為準則，越來越受到現(xiàn)實和未來的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟學家們一直孜孜不倦地在社會經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)從事著經(jīng)濟學理論的研究，但是社會至少具有一定的與環(huán)境在本質(zhì)上相互依存的關系，這一點是生命存在的特征。在人類與自然之間關系的處理方面，至今為止，我們一直忽視人類個體與自然中非人類生命形式之間基于前體(Precursor )一致性的基本事實。為了高額利潤而不惜踐踏一切成了現(xiàn)代經(jīng)濟行為的準則。人類個體與自然界其它事物的關系以及由此鏈接的自然科學基礎是經(jīng)濟學理論的“根”，只有找到這條“根”，經(jīng)濟學理論才能走出科學的困境；在此經(jīng)濟學理論指導下的人類經(jīng)濟活動才有可持續(xù)的自然環(huán)境基礎；由此建立的經(jīng)濟學理論才能在更為長久的歷史尺度上、更寬的實踐域境中不再“失靈”。

4.2.2 科學技術的發(fā)展與運用必須尊重環(huán)境的生態(tài)要求

科學技術發(fā)展到今天，科技的力量確實已經(jīng)足夠強大，但一直以來，科學技術的發(fā)展不折不扣地服務于人類征服自然的需要，服務于人類經(jīng)濟增長的需要。某種意義上可以說是經(jīng)濟增長和科技創(chuàng)造的推動將人類帶到了現(xiàn)今危險的境地(Chaisson，2001)。但責任在我們自己，是我們在創(chuàng)造和運用科學技術的時候沒有考慮地表生物圈系統(tǒng)的物理承載限度?？茖W是中性的，就像一把雙刃劍，它能幫助我們解決很多問題，但同時也會制造出很多問題(加來道雄，2012)。希望創(chuàng)造更先進的技術從根本上解決人類經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾是困難的，正如迪博在他《理性的覺醒》（Reason Awake）一書中所說：“用科技對那些不斷由科技創(chuàng)新造成新的危機進行修復是一項令人失望的政策。如果我們沿著這條路繼續(xù)走下去，我們將愈發(fā)變得像被追趕的獵物，從一個庇護所逃向另一個庇護所，而且這些庇護所一個比一個昂貴、復雜、不可靠”（Debo，1970）。

人類應該從對科技的頂禮膜拜中走出來，站在自然與人類和諧共處的立場，客觀地審視科學技術的理性有限性，將科學技術的理性有限性與環(huán)境的生態(tài)要求嵌入科技創(chuàng)造與運用的戰(zhàn)略和結(jié)構(gòu)中去（Andrew，2002；Moscovici，1968）。使創(chuàng)造的科學技術在運用中既能提供生產(chǎn)力，同時又能符合環(huán)境的生態(tài)要求。只有這樣，人類科技文明才能是惠及棲息在地表生物圈生靈萬物的文明。

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《生態(tài)環(huán)境學報》被評為2013年中國國際影響力優(yōu)秀學術期刊

接中國學術期刊（光盤版）電子雜志社、清華大學圖書館、中國學術文獻國際評價研究中心通知，《生態(tài)環(huán)境學報》被評為2013年中國國際影響力優(yōu)秀學術期刊。

《生態(tài)環(huán)境學報》的各項學術質(zhì)量指標都較高

據(jù)中國科學技術信息研究所2013年9月發(fā)布的《2013版中國期刊引證報告（核心版）》，《生態(tài)環(huán)境學報》2012年的核心影響因子為1.105（即在1994種中國科技核心期刊中統(tǒng)計的數(shù)據(jù)）、核心總被引頻次為4025次，核心他引率0.93，基金論文比0.90（即90%）。影響因子、被引頻次在生態(tài)學類（2013年新分出的一類）7種核心期刊中分別列第3和第4位，在全國1994種核心期刊中分別列第101和70位。

另據(jù)中國知網(wǎng)中國科學文獻計量評價研究中心2013年11月發(fā)布的《中國學術期刊影響因子年報(自然科學與工程技術?2013版)》，《生態(tài)環(huán)境學報》2012年的影響因子為1.969，總被引頻次為9832，影響因子在環(huán)境科學類66種期刊中的排序為第4位，在農(nóng)業(yè)基礎科學類20種期刊中的排序為第3位。5年影響因子為2.401。2012年Web全篇下載量為19.50萬次。

《生態(tài)環(huán)境學報》榮獲中國精品科技期刊稱號

接中國科學技術信息研究所通知，經(jīng)中國精品科技期刊遴選指標體系綜合評價，《生態(tài)環(huán)境學報》2011年被評選為中國精品科技期刊。這一屆中國精品科技期刊評選300種。

《生態(tài)環(huán)境》（現(xiàn)《生態(tài)環(huán)境學報》）繼續(xù)被評為中文核心期刊

《生態(tài)環(huán)境》（現(xiàn)《生態(tài)環(huán)境學報》）繼續(xù)被評為中文核心期刊。接《中文核心期刊要目總覽》2011年版編委會通知：“依據(jù)文獻計量學的原理和方法，經(jīng)研究人員對相關文獻的檢索、統(tǒng)計和分析，以及學科專家評審，貴刊《生態(tài)環(huán)境》（改名為：《生態(tài)環(huán)境學報》）入編《中文核心期刊要目總覽》2011年版（即第六版）之環(huán)境科學、安全科學類的核心期刊。該書由北京大學出版社出版。”

這次對核心期刊的評價仍采用定量評價和定性評審相結(jié)合的方法。定量評價指標體系采用了9個評價指標，選作評價指標統(tǒng)計源的數(shù)據(jù)庫及文摘刊物達到60余種，統(tǒng)計到的文獻數(shù)量共計221177余萬篇次，涉及期刊14400余種。參加核心期刊評審的學科專家達8200多位。經(jīng)過定量篩選和專家定性評審，從我國正在出版的中文期刊中評選出1982種核心期刊。

The Human Hehavior and Hnvironment Hcological Hesponse in the First Hconomic Hevolution

TANG Fei1*, LIU Ying2, YANG Renbin1, ZOU Dongsheng1

1. College of Biological Science and Technology, Hunan Agricultural University, Changsha 410128, China;
2. Research Center for Eco-Environmental Sciences, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100085, China

Since the Industrial Revolution, modern human activity influence has far exceeded the carrying capacity of the environment. Returning to nature, constructing harmonious relationship between nature and human beings has become one of the themes of the times. Through the perspective of human evolution and development, the author reviewed the most revolutionary connotations of the first economic revolution (the agricultural revolution): By the study on the remarkable changes caused by the first economic revolution in society, that is, by the study on the appearance and popularity of the planting and feeding, the essence of the first economic revolution is revealed. The study shows that the essence of the first economic revolution is the revolution of human behavior. As human behavior is the specific commitment and direct implementer when the revolution underwent, only after the revolutionary creation of human behavior, the human’s labor mode changing from gathering and hunting to planting and feeding, will the new labor mode—planting and feeding be established. Throughout the evolution and development history of all animals living in biosphere, this change of the human subject behavior is unique; it is not animal instinct, but a great creation of human being. Since then, humans began producing their own subsistence, and distinguished themselves from animals. Meanwhile, humans had the chutzpah to say “no” to the law of nature——“population regulation”. This study also shows that the change of ecosystem is reversible when caused by the change of human’s mode of existence, such as from gathering and hunting to planting and feeding. When the first economic revolution occurred and was completed, the human beings and the nature were harmonious with each other. The study on the essence of the first economic revolution and on the environment ecological response has great significance on the modern economic activities (on the change of human behavior): We are not powerless when we are in the face of law of nature; we can obey it actively. As humans did in the first economic revolution, ancestors not only obeyed the law of nature actively, but also implemented the great change of human subject behavior on the basis of that there was a harmonious coexistence between humans and nature; In the process of the development and application of science and technology, taking the line of human-and-nature harmonious coexistence, we should embed the limited rationality of science and technology and the ecological requirements of environment into the strategy and structure of creation and application of science and technology, after reviewing the limited rationality of science and technology objectively.

the first revolution of economy; agricultural revolution; human behavior; environment ecological response

X2

：A

：1674-5906（2014）08-1402-07

唐非，劉穎，楊仁斌，鄒冬生. 第一次經(jīng)濟革命的人類行為與環(huán)境生態(tài)反應[J]. 生態(tài)環(huán)境學報, 2014, 23(8): 1402-1408.

TANG Fei, LIU Ying, YANG Renbin, ZOU Dongsheng. The Human Behavior and Environment Ecological Response in the First Economic Revolution [J].Ecology and Environmental Sciences, 2014, 23(8): 1402-1408.

國家高技術研究發(fā)展計劃(863計劃)（2005AA601010-03）；國家科技部重大水專項（2008ZX07211-001）

唐非（1967年生），男，博士研究生，主要從事生態(tài)學及生態(tài)經(jīng)濟學研究。E-mail: t.fgx@163.com。*通訊作者

2014-06-16