宛 健

（銅陵市圖書館，安徽 銅陵 244000）

關于“善本”一詞，《辭海》里是這樣解釋的：1.凡精加?？?，錯誤較少的書籍，稱為善本。2.時代較遠的舊刻本、精抄本、手稿，碑帖拓本及流傳稀見的其他印刷品等，通常亦稱為“善本”。在古人給“善本”的定義中看出：“善本”的最初概念，就是指經(jīng)過嚴格?？?，無文字訛脫的書本。

如：宋朝葉夢得《石林燕語》云：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本”。朱弁《曲洧舊聞》說：“宋次道家藏書，皆校讎三五遍，世之藏書，以次道家為‘善本’”。

我國歷史悠久，文化遺產(chǎn)及其豐富。記載、保存這些遺產(chǎn)的有文字和文物。用文字記載下來的，后來逐漸發(fā)展形成書冊的形式。在雕版印刷術發(fā)明以后，出現(xiàn)了“善本”這一名稱。它是前人在談到雕版古籍的時候，用以說明某些古籍刻印早、?？焙?、流傳少、具有學術價值和歷史價值的一個抽象而概括的術語。

有學者根據(jù)東漢人班固所寫 《漢書·河間獻王傳》中的一段話：“從民間得善書，必為好寫與之，留其真?！北阏J為“善本”一詞起源于漢朝，只是那時沒有印本，所以不叫“善本”而叫“善書”。這種說法不太確切。其《漢書》的原文是這樣說的：“獻王修學好古，實事求是。從民間得善書，必為好寫與之，留其真。金帛賜以召之。由是四方之人，不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者。故得書多，與漢朝等。獻王所得出，皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬。皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所說。其學舉六藝，立毛代傳，左氏春秋博士，修禮樂，被服儒術，造次必于儒者。山東諸儒，多從而游”。

由此可以看出，獻王是個“修學好古”之人，為了能“從民間得善書”，采用的辦法為，一是“必為好寫與之，留其真”。二是“金帛賜以召之”。便收到了“或有先祖舊書，多奉以奏獻王”之效果?！肮实脮?，與漢朝等”。且“獻王所得書，皆古文先秦舊書”，內(nèi)容是“周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬”。獻王得書是為了“修學好古”，為了“被服儒術、造次必于儒者”。故而我們可以看出班固所寫獻王從民間得之“善書”之意，指的是書的內(nèi)容實質(zhì)而言，不是指書本之好壞而說的。

再者，班固是東漢時人，生在漢武帝“黑黜百家，獨尊儒術”以后，學風上是個信古文的，所以強調(diào)說明“舊書”之時代和文字上的形體。在寫《河間獻王傳》時，從兩個方面稱頌獻王，一是說明獻王是個“被服儒術”之儒者，另一個說明獻王是推崇古文經(jīng)典，不受今文師說之影響。所以我們讀《河間獻王傳》，要從當時的政治思想和學術風尚去理解原文，不可望文生義，只為有個“善”字就得出“善書即善本”的結(jié)論。

還有的人，把前人書上凡是提到“善書”或者“舊本”的字樣，統(tǒng)統(tǒng)看成是前人鑒定、劃分“善本”的標準，以至于斷章取議，割裂古書原文，給后人以概念上的混亂，如晚清重臣張之洞訂出的三條善本標準。即：“讀書宜求善本”、“善本非紙白板新之謂。謂其為前輩通人用古刻數(shù)本，精校細勘付刊，不為不缺之本也。此有一簡易之法，初學購書，但看序跋，是本朝?？蹋砦哺接行？庇洠苄屑氉?，寫刻精工即佳”。“善本之義有三：一足本、二精本、三舊本”。

從原文中我們可以看出，張之洞講得非常清楚，先說是“前輩通人用古刻數(shù)本，精校細勘付刊。”又說是：“本朝?？??！彼窃谶@樣的前提下說的“善本之義有三”的，他是為了指導初學的人，選擇經(jīng)過“本朝?？獭钡淖鳛樽x本的“善本”標準，而非為了鑒別宋、元、明、清板刻的“善本”標準。故而在他所著《書目答問》一書中根本沒有收入一部宋、元刻本。至于“足本”他指的是“無闕卷、未刪削”；“精本”指的是“精校”、“精注”。均是就“本朝?？獭钡谋咀佣缘?。至于“舊本”，在《書目答問》中也說清楚了，“舊刊、舊抄偶一有之，無從購求者不錄”這就是告之初學者，世間還有這樣一種本子也是珍貴的，但“無從購求”若遇見了，也應重視它。

我們在研究版本，鑒別善本的工作中，必然會參考前人的一些資料，但是要全面地、仔細地、實事求是地去理解前人的著作，不可誤解。對于各家所用的相同的字眼，要研究他們所指的是否相同的概念，絕不能混淆。如“善本”一詞，由于前人所處的角度，所指的對象不同，行文的含義也不相同。

以上對“善本”含義的流行說法提出了評議，那么對“善本”的界說應如何確定？我們知道，隨著歷史的演變與更迭，書籍在流傳過程中，往往產(chǎn)生了脫文、錯簡，無論是在唐以前的簡、策、帛書，卷子時代，還是在雕版印刷發(fā)明以后，歷史上都記載有這樣的情況。但我們要分辨清楚的是：書本有書本之善，版本有版本之善，從有關記載考證來看中國的版刻書籍，開始于唐朝，興盛于宋代，在印刷史上可說是劃時代的發(fā)明，這就是我們今天劃分“善本”界說的歷史分界線，我們今天所要研究的“善本”，是以雕版古籍為范疇的。所說的“版本”是指在木版上雕鐫文字，印刷成的書籍，所說的“善本”是指用木版刻印成書的許多版本中刊刻年代早，經(jīng)過精細?？?、無脫文、少偽字，卷帙比較完整，且刻印精致，流動較少的本子。

宋朝葉夢得在《石林燕語》中說到：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法”。在宋代人的書中，凡是提到“善本”兩字的，都是指的木版雕印的書籍。從宋、元到明、清，對“善本”二字的含義，在認識上是大體相同，都是十分重視校勘和印刷的質(zhì)量。宋、元時版刻正是興旺時期，重在?？叹珜?，卷帙完整，到了明、清兩代，版刻有復古之風，刻書重視覆刻宋、元善本。從宋、元兩朝到明、清兩代，相去幾百年，何以同時重視年代早的、流傳少的宋、元刻本，主要是這些版本接近于真實，可以補訂后來版刻的脫文、偽字，或是傳世稀少的本子，可補史料的缺佚。這就是前人從版刻中分辨出“善本”的原因所在。

另外，清代的名人、學者看書喜好在書上圈圈點點，書眉上有批校，書后有題跋。有的刻本經(jīng)過名人學者的詳細?？?，而又精刻精印的，故而在古籍的行列中，又增添了批校本、題識本、書跋本以及稿本、抄本，后人也把它劃歸為“善本”之列。

上個世紀，人們對善本又有了一些新的認識：在時間界定上，民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，上世紀中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。后來，《中國善本書總目》開始編纂，在確定善本收錄標準和范圍時，規(guī)定了“三性”、“九條”，這應該是目前對善本的實踐掌握和概念的表述。

總結(jié)前人的這些提法，還不能給“善本”一詞提出更全面更科學的定義，只能是“仁者見仁，智者見智”。但可以肯定的是，“善本”名稱的成立，是從版刻興盛之后出現(xiàn)了校勘、刻印好的和不好的版本，以及其它多種原因所形成的?！吧票尽钡暮x也必然隨著歷史的發(fā)展，隨著印刷技術的發(fā)展和版本流傳的情況，不斷豐富它的新內(nèi)容。

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