陳光標要赴美國欲收購《紐約時報》。這事剛傳出時，我只是笑笑，覺得這是沒可能的事，也沒怎么太關注。然而，當網(wǎng)上傳出標哥的英文名片時，我立即被震驚了。標哥又一次成功地吸引了無數(shù)人的眼球，也包括我的。

看看標哥的英文名片上的九個頭銜，一堆“most”亮瞎了網(wǎng)友們的眼，無數(shù)網(wǎng)友調侃說，標哥如此牛，美國也顫抖了。

陳光標則在新浪微博澄清說，他名片上的每一個稱呼都有認證，之所以引來這么多調侃，是英文翻譯問題。再看他的中文名片，稱呼是這樣的：中國最具影響力人物第一人；中國首善；中國好人；全國抗震救災英雄模范；全國道德模范；全國十大杰出志愿者；全國最具號召力慈善家；中國低碳環(huán)保第一人；環(huán)保拆除第一人。中英文對照，我看不出太大差異，翻譯得不離譜。

顯然，標哥這是超自戀。我常說的中國式好人主要只是道德自戀，而標哥這個要叫圣人自戀，此外還有偉人自戀，世界中心自戀。

就此談談心理學意義上的自戀。

美國心理學家科胡特認為，人對自己的態(tài)度，或說自戀，可分四個檔次。第一檔，最健康的，好似自信，即活力能自如地滋養(yǎng)自己；第二檔，自大，即會夸大自己的重要性；第三檔，是疑病，患疑病癥的人，不敢碰觸心理層面自我的脆弱，轉而懷疑自己的身體自我出了問題；第四檔，自戀妄想，即，并無現(xiàn)實性的基礎，而憑空想象自己是世界上最重要的。譬如，西方精神病院中，很多人自以為是耶穌。

自戀這個詞，很容易讓人有負面的理解，而科胡特則說，健康的人應有健康自戀。由此，自戀一詞，在心理學界，特別是心理咨詢與治療學界中，被賦予了正面意義。

一個人的自戀模式，是嬰兒期就構建起來的。最初的自戀基石，是母愛的饋贈。充足的愛，是嬰兒健康自戀的基礎。嬰兒期缺愛的人，容易轉而追求完美條件以滿足條件上的自戀。

當然，隨著年齡的增長，一個人的自我效能感——即“我能行”的感覺，逐漸變得重要。一個嬰兒期嚴重缺愛的人，也可通過一次次的證明“我能行”，而構建自尊。

為了更好地理解自戀，講幾個故事吧。

美國催眠大師艾瑞克森治療過一個耶穌。某精神病院的一個房間，住著三個耶穌，他們相安無事，因都堅信自己是真耶穌而對方是瘋子。艾瑞克森讓兩個耶穌辯論誰是耶穌，而讓另一個旁觀。一個月后，旁觀者耶穌終于明白，自己自以為是耶穌的邏輯，和那兩個人是一回事，結果他消除了妄想，出院了。

他還治療過另一個耶穌，那是一個孤獨的耶穌，不能和任何人相處。艾瑞克森問他：你會木工吧。耶穌回答說，當然，誰都知道耶穌會木工。好吧，艾瑞克森請求說，醫(yī)院很多地方需要你的手藝，出來干活吧。干活中，他和人構建了關系，妄想也逐漸得以控制。

第二個故事，說明一點：關系的溫暖，比妄想是神，更吸引人。其實，自戀妄想的基礎，都可以回溯到嬰兒早期的一種心理，那時嬰兒活在“我無所不能”的感覺里。我餓了，有吃的；渴了，有喝的；冷了，有溫暖，我想怎樣就怎樣，我是世界的中心。實際上，是一個呵護備至的媽媽給了他無所不能的感覺。

全能自戀得到部分滿足的嬰兒，才能在后來承認一個事實：我并非如我想象的那么強大。這種承認會有嬰兒有絕望感，但媽媽的懷抱立即安慰了他，他轉而明白，溫暖與愛，比我無所不能的感覺，更美好。

我自己認為，或許是因為最初的母嬰關系普遍較差，所以國人中的自以為是自戀的第四檔，即神的超自戀。

在受過教育的高收入人群中，這也不罕見。一帥哥，參加一個家庭系統(tǒng)排列的工作坊，女導師說，排列顯示，您在前世曾是九五至尊，然后率四五十名學員與工作人員向他跪拜。還好，該帥哥無自戀妄想，享受跪拜后，立即找主辦方退錢退課。我在網(wǎng)上找到該女導師的課程場面，她常如神一般端坐，周圍上百人圍繞，很有穿越感。

科胡特流派還認為，自戀分實體自戀和虛體自戀。標哥的自戀，都有官方認證和真槍實彈，還不算太虛。不過，所謂的虛體自戀是指，一個人自戀所依仗的，是外界而非內化于心，而實體自戀即，一個人的自戀已內化于心。若將虛體自戀者所依仗的外部事物剝離，輕則會嚴重自卑，重則自我瓦解。愿標哥能形成自己的實體自戀，有一天能看淡這些名頭。

（作者系著名心理學家、廣州武志紅心理咨詢中心心理咨詢師、培訓師）