范垂功

把握文學(xué)民族性與世界性辯證關(guān)系的精髓，是文學(xué)創(chuàng)作充滿生機、避免僵化的靈魂。

一

文學(xué)民族性與世界性辯證關(guān)系的精髓。

人類的認識秩序，從個別到一般，從一般到個別，如此不斷往復(fù)，實現(xiàn)了人類認識的不斷發(fā)展。

“人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同本質(zhì)?！雹龠@就是從個別到一般。從這里我們看到，特殊性中存在普遍性，產(chǎn)生普遍性；普遍性對特殊性具有概括意義、深化意義?！爱?dāng)人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。”②這就是從一般到個別，從這里我們看到，普遍性對特殊性具有指導(dǎo)意義；特殊性可以發(fā)展普遍性。

特殊性存在普遍性、產(chǎn)生普遍性、發(fā)展普遍性；普遍性對特殊性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。而文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系就是特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。因此，文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性、產(chǎn)生文學(xué)的世界性、發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯精辟地論述了文學(xué)的民族性與世界性的辯證關(guān)系：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)……由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！雹?/p>

上世紀(jì)初，西方現(xiàn)代主義作家開創(chuàng)了心靈化敘事之路。法國作家普魯斯特的《追憶似水年華》、愛爾蘭作家喬伊斯的《尤利西斯》、美國作家福克納的《喧嘩與騷動》等等，為心靈化敘事提供了經(jīng)典。在敘事方式上，這些作品具有鮮明的民族性特點，同時又具有重要的共同本質(zhì)。其心靈化敘事方式的共同本質(zhì)：不同于過去那種從外部觀察世界、表現(xiàn)世界的方式，著重開掘人物心靈世界，發(fā)掘人物心靈世界的新大陸，使人類藝術(shù)化的表現(xiàn)自我獲得了重要進展；對泛濫的拜物主義的掙脫，對內(nèi)心世界的重視，對精神發(fā)展的關(guān)注，體現(xiàn)了人自身的又一次解放；注重表現(xiàn)本真、無意識，對藝術(shù)真實，對人類認識自我，向前邁進了一大步。這些共同本質(zhì)，產(chǎn)生于具有不同民族性的作品，構(gòu)成了心靈化敘事方式的世界性意義。

心靈化敘事方式，已經(jīng)成為國際文學(xué)現(xiàn)象，但各有其民族化特點。從川端康成的《水晶幻想》、 堀辰雄的《神圣家族》等作品來看，日本作家沒有原裝引進“喬伊斯”，而是在本國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)抒情格調(diào)和美文趣味的基礎(chǔ)上改造了心靈化敘事方式，以建立日本的“意識流”。印度一直存在著講故事人、吟唱詩人的敘事方式，達拉格爾的《診斷所》、拉蓋什的《關(guān)閉的黑房》等運用心靈化敘事方式的作品，不同于西方的淡化情節(jié)、淡化人物的心靈化敘事方式， 注重生動情節(jié)展示、人物個性塑造。馬爾克斯的《家長的沒落》、卡彭鐵爾的《豎琴和影子》 等運用心靈化敘事方式的作品以拉美的魔幻色彩達到了“神奇的真實”?？梢姡褡寤倪\用，補充、豐富、發(fā)展了心靈化敘事方式的世界性意義。

文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性，產(chǎn)生文學(xué)的世界性，發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。這便是文學(xué)民族性與世界性的辯證關(guān)系的精髓。

二

文學(xué)的世界性對文學(xué)的民族性具有指導(dǎo)意義。

當(dāng)今經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的蓬勃興起，資本主義矛盾的新發(fā)展，社會主義運動面臨的新問題，在文化世界性領(lǐng)域，把人的問題凸現(xiàn)了出來，把人的生存價值、生存態(tài)勢、人性等問題凸現(xiàn)了出來。而人的生存價值、生存態(tài)勢、人性等問題絕不是鐵板一塊，內(nèi)部存在著鮮明的對立。

在生存價值方面，存在著追求生存價值與消解生存價值的對立。

一些藝術(shù)家、思想家否定人的生存價值。英國當(dāng)代評論家柯林·威爾遜說：“我傾向于強調(diào)人的毫無價值?！雹芊▏軐W(xué)家巴斯克說：“人是一種怎樣的怪物……宇宙的垃圾?！雹?/p>

一些文學(xué)作品肆意糟蹋人的生存價值。現(xiàn)代社會，特別是發(fā)達的資本主義社會，頹廢無賴演變?yōu)樽杂X的社會集團了，美國的“垮掉的一代”，英國的“憤怒的青年”，德國的“重返家園的一代”，日本的“無賴派”、“太陽族”、“透明族”等等相繼出現(xiàn)，他們用吸毒、縱欲、搶劫、施暴、賭博等等毀滅生存價值的方式和資本主義社會抗?fàn)?，形成了一股股社會黑潮。日本“無賴派”旗手太宰治的自傳體小說《喪失為人資格》，主人公大庭葉藏終日酗酒，制作黃色拷貝，走上自殺之路。日本“太陽族”旗手石厚慎太郎的《太陽的季節(jié)》，主人公龍哉一味追求肉欲，把自己的情人一再賣給自己的親哥哥。日本最高文學(xué)獎芥川文學(xué)獎評委村上龍的《近乎無限透明的藍色》寫了一批游戲人生的青年吸毒、濫交、施暴，只能在沾滿自己鮮血的玻璃片中看到“近乎無限透明的藍色”，因而產(chǎn)生了“透明族”一詞，有了標(biāo)榜“透明族”的一派。

但是，一些思想家、藝術(shù)家關(guān)注生存價值問題。菲利普·勞頓強調(diào)：“生存價值問題，是當(dāng)代哲學(xué)家們關(guān)心的中心。”豈止哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)也把生存價值問題視為自己關(guān)注的中心。人是具有生存價值的。一方面，人具有建設(shè)世界的能力，叫做潛在價值或自我價值；另一方面，人通過社會實踐把潛在價值發(fā)揮出來，貢獻社會，使?jié)撛诘囊蛩刈優(yōu)楝F(xiàn)實的東西，這就是人的現(xiàn)實價值或社會價值。人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。歌德說過：“你若要喜歡你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值?！睈垡蛩固挂舱f過類似的話語：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！?/p>

現(xiàn)在，一些作家熱心關(guān)注人的生存價值問題。愛爾蘭著名女作家艾德娜·奧布萊恩的傳記作品《鄉(xiāng)村姑娘》敘事了自己的奮斗人生，母親堅稱“文學(xué)是罪孽”。丈夫說：“你有寫作才華，我永遠不會原諒你?！彼ε疟娮h，不顧母親和丈夫的激烈反對，毅然走上了迎接創(chuàng)作豐收的艱難道路。她創(chuàng)作了20多部作品，獲得了愛爾蘭筆會終生成就獎。這些生動的展示了她對自主意識、自由意識的熱切追求，這隸屬于自我價值的構(gòu)建，艱難歲月中的創(chuàng)作豐收，體現(xiàn)了她對社會價值的熱切追求。被稱為現(xiàn)代文壇“療傷系”的代表作家日本的吉本芭娜娜，其作品《橡果姐妹》，失去雙親的少女果子和姐姐橡子創(chuàng)辦了一家名叫“橡果姐妹”的心理咨詢網(wǎng)站，熱心解答網(wǎng)友們遇到的情感難題，她們在勤奮構(gòu)建社會價值的同時，努力構(gòu)建自我價值，“磨礪自己的靈魂”讓自己的心靈能夠“感受到愛，感受到自由”。

在生存態(tài)勢方面，存在著樂觀進取與煩惱絕望的對立。

不少藝術(shù)家、思想家把煩惱絕望當(dāng)做人生本相。美國現(xiàn)代主義作家托馬斯·沃爾夫?qū)懙溃骸拔业氖澜缬^基于這一堅定信念：孤寂絕不是一種稀有的情況，不是我個人或很少的孤獨的人所特有的，而是人類生存不可避免的主要事實?！雹藓５赂駹栐凇洞嬖谂c時間》中寫道，煩惱“這個名稱是被用到純粹本體論的存在狀態(tài)的意義的”，“是一種存在狀態(tài)的本體論的基本現(xiàn)象”。

現(xiàn)代西方，表現(xiàn)煩惱絕望是人生本相的作品層出不窮，時至今日依然方興未艾。西班牙作家阿爾豐特·桑切斯·皮尼奧爾的《冷皮》，無名氏主人公從北愛爾蘭共和軍發(fā)動的戰(zhàn)爭中逃出，自愿報名到南極附近的一座孤島上做氣象員，結(jié)果又陷入與海怪們的激烈戰(zhàn)爭中，他更加孤獨、憂傷、絕望，一年后，新任氣象員見到他，他已變成了一個“冷血野蠻人”。英國作家喬治·麥格雷戈的《即便是狗》對社會底層人物吸毒者、無家可歸者投去了關(guān)注的目光，這些人掙扎在痛苦與希望之中，作品展現(xiàn)了他們絕望中的希望，希望中的絕望。他們?nèi)绾巫非笙Ｍ?？“我們站著，我們坐著，我們靠在墻上。我們等待。除此之外，我們還能做什么？”他們的絕望是絕望，希望也是絕望。

與此同時，一些有見地的思想家、藝術(shù)家從不把煩惱絕望當(dāng)作人生的基本常態(tài)，主張用積極創(chuàng)造、主動進取去超越煩惱絕望。樹立現(xiàn)代心理學(xué)第三里程碑的馬斯洛從幾千名相識的朋友及在世的去世的名人和大學(xué)生等研究對象中發(fā)現(xiàn)，心理健康的人“較少害怕和焦慮。更具有信心和輕松感。他們較少因厭倦、失望及羞恥或缺少目的而煩惱……他們能夠一次又一次地欣賞日出、日落、婚姻、大自然?！雹呙绹麑W(xué)者卡耐基為了研究當(dāng)今煩惱問題，閱讀了上自孔夫子下至丘吉爾數(shù)百名古今名人傳記，走訪了包括羅斯福夫人在內(nèi)的近百位名人，并且創(chuàng)立了有史以來第一個消除煩惱的實驗室，從大量事實中得出的結(jié)論是：“一切人都有力量把煩惱摒棄在自己的生活之外，一切男人和女人都有辦法消除煩惱，征服煩惱。”⑧

不少作家用心表現(xiàn)了人們以創(chuàng)造進取去超越煩惱絕望的人生。獲普利策文學(xué)獎的美國女作家安妮·泰勒的《初學(xué)者的再見》，一場疾病使愛倫的右側(cè)手腳麻痹，但他堅強、樂觀地經(jīng)營自己的出版公司，可是不幸發(fā)生了，心愛的妻子多樂茜離世，他陷入了極度悲痛之中。幾個月后，多樂茜又回來了，在多樂茜的一次次鼓勵下，他開始了新的生活，最后他意識到，多樂茜并沒有回來，那是他思念妻子的幻覺，使他頓悟，過多沉溺于悲痛，只能徒增感傷，紀(jì)念妻子的最好辦法，就是樂觀地活下去，好好地做事情，于是他開始了新生活。美國當(dāng)代女作家伊麗莎白·斯特魯特的《奧麗芙·基特里奇》獲普利策小說獎，其主人公奧麗芙脾氣暴躁，語言尖刻，不斷傷人，同丈夫、兒子、學(xué)生都處不來，對生活充滿了怨恨，一天到晚在痛苦中過活。丈夫去世，孤獨的奧麗芙有天散步，幫助了失去老伴的杰克，第一次發(fā)現(xiàn)自己的生活有意義，隨后與杰克的接觸越來越頻繁，對以前所作所為感到悔恨，開始與杰克享受黃昏戀的愉悅，對生活充滿感激。評委對作品的評價：“強烈的情感撞擊……深深吸引了我們?！?/p>

在人性方面，存在著人性與獸性的對立。

俄國文藝評論家德·扎東斯基寫道，一些現(xiàn)代作家的創(chuàng)作，說明“人身上人性的毀滅”⑨。英國當(dāng)代評論家柯林·威爾遜指出：“人是神還是蟲？現(xiàn)代文學(xué)采取第二種觀點?！雹?/p>

在卡夫卡的的《變形記》中，薩姆沙變成了甲蟲。在尤內(nèi)斯庫的《未來在雞蛋里》中，邏伯達與杰克結(jié)婚后，竟不斷下蛋，生出無數(shù)豬玀。在孟特朗的《柏西費》中，女主人公熱戀上了一頭公牛。

與此相反，一些現(xiàn)代作家強調(diào)表現(xiàn)人性，特別強調(diào)不要忘記表現(xiàn)閃光的人性。美國著名作家約翰·斯坦倍克講道：“作家有義務(wù)宣傳并贊美人類經(jīng)過考驗而形成的能力，即豁達的胸懷，崇高的精神，雖敗不餒的斗志，以及勇敢、熱情和仁愛。在同怯懦與絕望進行的永不停息的斗爭中，這些是充滿希望和進取精神、振奮人心的光輝旗幟。（11）”美國著名作家威廉·?？思{講道：“占據(jù)他創(chuàng)作室的只應(yīng)是心靈深處的亙古至今的真情實感、愛情、榮譽、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神，少了這些永恒的真情實感，任何故事必然是曇花一現(xiàn)，難以永存?！?（12）

現(xiàn)在，不少西方作家用心描寫艱難困苦的日常生活中閃光的人性。被稱作愛爾蘭國寶級的作家梅芙·賓奇，其作品《塔拉路》、《點燃一只小蠟燭》、《晚間課程》等等在全球銷售4000萬冊。她以溫柔慈悲的心靈、文靜恬淡的語調(diào)訴說艱難困苦的日常生活中能干的家庭主婦、慈愛而粗心的父親、善良的醫(yī)生、慈善的修女、被寵壞的孩子，等等，打動了讀者大眾的心，引領(lǐng)人們向前。獲芥川文學(xué)獎的日本女作家朝吹真理子的《貴子永遠》寫了貴子和永遠在一起度過的快樂童年，以及她們25年后再次相見的故事，作品深入心靈地表現(xiàn)了萬象流轉(zhuǎn)，但情義“永遠”的閃光人性。

在文學(xué)世界性中，存在著鮮明的對立。站在歷史唯物主義的立足點上，從體現(xiàn)歷史流向、民族進步、人民幸福的視角來看，在生活的辯證法中，當(dāng)然要追求生存價值，追求樂觀進取，追求閃光人性。這樣的文學(xué)世界性，當(dāng)然具有重要指導(dǎo)意義?？上?，這些人類閃光的素質(zhì)，在西方文學(xué)中，并不占主導(dǎo)地位，但也引起一些有見地的作家們熱情關(guān)注。在東方，人們珍惜人生辯證法中閃光的素質(zhì)?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽為之道”，“生生之謂易”。是說，事物對立因素的存在和相互作用，是宇宙萬物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，事物發(fā)展變化的主要內(nèi)容，是新的事物不斷生成?！疤煨薪?，君子以自強不息”，《周易》的這句話，是在人生辯證法的基礎(chǔ)上，追求積極人生的生動展現(xiàn)。

對生存價值、樂觀進取、閃光人性的對立面，也不能簡單否定就萬事大吉了，要用歷史唯物主義的視野，具體問題具體分析。

其一，生存價值消解問題、煩惱絕望問題、動物性問題，其出現(xiàn)，是歷史的必然，因此，準(zhǔn)確表現(xiàn)這些社會歷史內(nèi)容，也具有文學(xué)世界性意義。

西方工業(yè)時代，經(jīng)歷了自由資本、壟斷資本，生產(chǎn)力以蒸汽機、電動機為標(biāo)志，雖然走上了管理理性化和組織結(jié)構(gòu)科學(xué)化，但剝削掠奪性更非理性，更殘忍，導(dǎo)致了人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與自然的關(guān)系不斷生發(fā)危機。西方的后工業(yè)時代，商業(yè)資本、金融資本、產(chǎn)業(yè)資本在新的全球化基礎(chǔ)上并進，生產(chǎn)力以電子技術(shù)、信息技術(shù)為主要標(biāo)志。由于全球化的迅猛發(fā)展，利益最大化的瘋狂追求，一些社會矛盾雖然緩解了，但另一些社會矛盾被激化了，貧富差距更加大，民族沖突更加劇，教育不平等問題更加重。上述種種，必然促使生存價值消解、煩惱絕望加深、動物性特點張揚。

其二，生存價值消解、煩惱絕望加深、動物性張揚，雖然是歷史的必然，但也不能夸大，不能絕對化。

夸大生存價值消解、煩惱絕望加深、動物性張揚，不合乎客觀現(xiàn)實，必然嚴(yán)重危害社會歷史。夸大人身上殘留的動物性，性解放運動后來就是這樣，他們后來只追求動物性的性欲求，否認愛情，一時間，“公寓伙伴”、“一夜新娘”、“合同夫妻”、“群婚團體”等等泛濫成災(zāi)，給社會帶來嚴(yán)重后果。夸大煩惱絕望，必然使人們跌進頹喪絕望的深淵，從而感到社會沒有陽光，世界沒有希望，人類沒有明天。這是自取滅亡之路?？浯笕说纳鎯r值的消解，要導(dǎo)致人類無法生存。人們的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。如果人們不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，不鍛造，不構(gòu)建自我價值，就無法將自我價值付諸實踐，創(chuàng)造社會價值，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，那么，人類還能生存嗎？社會還能發(fā)展嗎？世界還有明天嗎？

三

文學(xué)的民族性對文學(xué)的世界性具有豐富、深化、發(fā)展的作用，從而使文學(xué)藝術(shù)充滿生機，避免僵化。

列寧在《哲學(xué)筆記》中寫道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個別東西的豐富的這種普遍（個別的和個別的東西全都豐富性！好極了?。保?3）列寧為什么這么強調(diào)體現(xiàn)特殊性的普遍性呢？當(dāng)人們在普遍性認識的指導(dǎo)下，研究事物豐富多彩的特殊性，就會豐富、深化、發(fā)展人們對普遍性的認識，使人們的認識充滿生機，避免僵化。

西方現(xiàn)代敘事方式的運用，經(jīng)過民族化改造，可以起到豐富、深化、發(fā)展新的敘事方式的作用。

心靈化敘事方式，常常通過一個具體事物，把人們在其中“觸景生情”引發(fā)的心理活動，如回憶、聯(lián)想、想象、推測、幻覺、夢境等等，作為作品的主體進行敘事，最后又回到引發(fā)心理活動的事物上來。葉廣芩的《夢也何曾到謝橋》就是一篇心靈化敘事作品。西方心靈化敘事作品為表現(xiàn)無意識、非理性，常常有意使方位不明、線路不清。而中華民族傳統(tǒng)美學(xué)則喜歡明朗，厭惡晦澀。南北朝時期的劉緦的《文心雕龍》強調(diào)以清楚明白為貴：“唯取昭晰之能?！币虼?，我們的心靈化敘事作品意識流動起來，方位要明確，線路要清晰。在《夢也何曾到謝橋》中，垂掛在衣架上的水綠色緞子旗袍與“我”默默對視。由此，引發(fā)了“我”一系列心理活動：同父親去橋兒胡同的謝家，見到了寡婦謝娘和她的“長角”的兒子六兒；回家說漏了嘴，聰明的母親洞察了父親的秘密；同父親又去了謝家，謝娘說六兒給我做個水綠色旗袍的小布人，我去了，他卻給我做個老鼠，我去告狀，見謝娘哭了，原來母親來過，謝娘要嫁人了，父親很痛苦；一日，謝娘的兒子來我家報喪，說謝娘死了；父親相繼也去世了，“我”到六兒家報喪，他很冷淡；到北京出差，到已經(jīng)成為服裝設(shè)計大師的六兒家，叫他六哥，可他不認親，“我”特別難過；10天后，他打發(fā)兒子送來了這件水綠色段子旗袍。這呼喚親情的回憶，方位很明確，線路很清晰。

散文式敘事方式，沒有統(tǒng)一的具體事件，沒有貫穿的矛盾沖突，將一些沒有必然聯(lián)系的生活片段藝術(shù)地組合到一起。西方的一些散文式敘事方式的作品常常使人感到煩瑣、散亂、漫無目的。衣向東的《吹滿風(fēng)的山谷》就是一篇出色的散文式敘事方式作品。這篇作品創(chuàng)造性地借鑒了中華民族關(guān)于神、形關(guān)系的傳統(tǒng)美學(xué)思想。西漢劉安主編的《淮南子》多次提及神、形關(guān)系問題，贊美了有形的廣漠宇宙的豐富多彩、詩情畫意，同時又強調(diào)了神主宰形的理念。“以神為主者形從而利。” 《吹滿風(fēng)的山谷》中散的形豐富多彩，充滿了詩情畫意；作品不散的神，緊緊統(tǒng)帥著散的形。作品寫大西北一個三個戰(zhàn)士的哨所，他們在山谷中度時光，一人上哨，一人訓(xùn)練，一人做飯，三班倒，輪流轉(zhuǎn)?？墒撬麄兊男那槭怯淇斓模膽B(tài)是平靜的。為什么？原來在這難以承受的孤寂中升騰著誠摯愛心的溫暖。這是這篇作品的神，靈魂，統(tǒng)帥著作品的零零碎碎。如對狗阿黃的敘事。新兵蔡強剛走進哨所，阿黃就追到腳下，從下往上嗅起，他怕了，點長笑了，說阿黃沒見過幾個人，見了你高興，瞧這親熱勁兒。開點務(wù)會，門忽然開了，阿黃進來了，和點長并排坐下，審視著老兵和新兵。阿黃誤食鼠藥死了，新兵甩手大哭，老兵眼圈含著淚水，用手輕輕地梳理著它的皮毛。他們把它抬到山頂上，挖個坑，把它放進去，點長還把四個新蒸的饅頭放到它的嘴邊……

意象式敘事方式，運用整體文本的象征或隱喻體系來喻示作品的基本意蘊。曉蘇的《背黑鍋的人》就是一篇出色的意象式敘事作品。在市場經(jīng)濟的激烈競爭中，精通邏輯學(xué)的烏鴉一再為同學(xué)海燕背黑鍋，結(jié)果節(jié)節(jié)失利，一敗涂地；而海燕雖然不學(xué)無術(shù)，但善于抓住時機，把漏子推給烏鴉，結(jié)果節(jié)節(jié)攀升，扶搖直上。背黑鍋，是通篇的表象，蘊涵著深邃的人生哲理：頭腦中的書本邏輯與生活中的實用邏輯是截然不同的，不醒悟這一點，死抱書本邏輯不放，就會帶來一塌糊涂的慘敗。蘊涵著深邃哲理的表象就具有意象意義。我國詩歌創(chuàng)作有著運用意象寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)。明代陸時雍《詩鏡總論》中贊揚我國古典詩歌運用意象寫作達到“意廣象圓”的境界。意廣，蘊涵的意蘊具有廣闊而深邃的哲理意義；象圓，表象飽滿，豐富多彩?！侗澈阱伒娜恕冯m然只寫了海燕與孔雀三次通奸，烏鴉三次為海燕背黑鍋，但是，要人背黑鍋的具體理由，替人背黑鍋的具體原因，事情發(fā)現(xiàn)者，發(fā)現(xiàn)途徑，報復(fù)方式，受害境況等等，每次都敘事得生動活潑，又各不相同，可謂表象豐富多彩。在通篇背黑鍋的意象中，蘊含的基本意蘊，是每個識文斷字的人都碰到的尖銳問題，感悟不到，一生都會一塌糊涂地慘敗，這蘊涵的哲理可謂廣闊而深邃。

在經(jīng)過民族化改造的新的敘事方式的運用上，可見民族性對世界性的豐富、深化、發(fā)展作用。文學(xué)的民族性存在文學(xué)的世界性，產(chǎn)生文學(xué)的世界性，發(fā)展文學(xué)的世界性；文學(xué)的世界性對文學(xué)的民族性具有概括意義、深化意義、指導(dǎo)意義。把握這一辯證關(guān)系的精髓，是文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)永葆青春的靈魂。

注釋：

①②《毛澤東選集》一卷本，第284—285頁

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第255頁

④⑤⑩轉(zhuǎn)引自趙樂甡、車成安、王林的《西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)》，時代出版社，1986年，第365頁

⑥⑨《現(xiàn)代主義文藝研究》中國社會科學(xué)出版社，1989年，第139頁，第283頁

⑦弗蘭克·戈希爾：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年，第36頁

⑧戴爾·卡耐基：《人性的優(yōu)點》，上海文化出版社，1987年，第3頁

（11）（12）《諾貝爾文學(xué)獎獲獎作家談創(chuàng)作》，北京大學(xué)出版社，1987年，第191頁

（13）《列寧全集》第38卷，第98頁