展覽時(shí)間：2013-12-07～2014-01-06

展覽地點(diǎn)：蓋亞空間

“微”，作細(xì)小、精妙、隱匿之意，亦為這個(gè)展覽氣質(zhì)的導(dǎo)向。當(dāng)然，“微”還有從整體深入局部的邏輯趨勢，從某種意義上來講這是一個(gè)涵蓋了大量“元素”的字。我們關(guān)注的正是：這些“元素”如何在我們生活物件中顯現(xiàn)作用。

藝術(shù)家們給出了許多答案：藝術(shù)的觀念、設(shè)計(jì)的風(fēng)格、實(shí)物的使用手法被移接到生活物件中，物件呈現(xiàn)出了全新的生命狀態(tài)！這讓我們反思：僅有實(shí)用功能的物件缺乏靈性，反之，在我們的生活中，也不應(yīng)該有那種失去實(shí)用價(jià)值的單純向人們詮釋設(shè)計(jì)和藝術(shù)的純粹性擺件。

現(xiàn)在從局部回到整體來反觀物件的邏輯，作者對物的局部作了改造，以此同時(shí)也在體現(xiàn)了作者個(gè)體（I）的觀念，而作者的整體（WE）便呈現(xiàn)了一種“改造”的現(xiàn)象，“WE”&“I”又回到了“微”的拼音?？梢姡瑢ξ锛挠幸庾R改造和拆字的游戲一樣好玩和可行。

“文質(zhì)彬彬”陳履生、梁江、朱萬章、張演欽繪畫聯(lián)展

展覽時(shí)間：2013-12-28～2014-01-15

展覽地點(diǎn)：瑞哲軒藝術(shù)館

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。” “質(zhì)”是指人質(zhì)樸的本質(zhì)，“文”則指文化的修養(yǎng)和累積?！百|(zhì)勝文則野”意即如果一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)，就會(huì)粗俗而野蠻?！拔膭儋|(zhì)則史”則指一個(gè)人過于文雅，就會(huì)忘了做人的根本，失去質(zhì)樸的本性。要做到“質(zhì)”和“文”的平衡和協(xié)調(diào)，才能是一個(gè)真正的君子。這種平衡很難掌握，因此也很少人可以真正做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”，尤其是當(dāng)今的藝術(shù)圈。

但是，本次畫展的四位藝術(shù)家做到了。陳履生、梁江、朱萬章、和張演欽無一不是文質(zhì)彬彬的君子，他們找到了“質(zhì)”和“文”的平衡點(diǎn)，并一直在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)努力而小心地維系，直到把這種平衡法運(yùn)用得爐火純青。這一點(diǎn)，通過他們的作品可以看得出來。

他們的繪畫，已經(jīng)不再是表達(dá)寫實(shí)的工具，也不是對古人的復(fù)制，更不是討好或者營生的東西，因此，他們的作品不拘泥于繪畫的形式，寧樸毋華，寧拙毋巧，純真而任性，是作為真正文人自己獨(dú)立思想和精神的一種展現(xiàn)和傳達(dá)。

上海

展覽時(shí)間：2013-11-29～2014-01-30

展覽地點(diǎn)：天線空間

此次群展以繪畫之名集結(jié)8位不同地域、不同年齡階段的藝術(shù)家。但凡以繪畫之名，發(fā)起者總逃不過闡釋一番“這些繪畫”為何？現(xiàn)在大家所知的“繪畫”無疑是一個(gè)被循環(huán)闡釋的事物：從根源上的功能性意義，至超越性的道德判斷，從直覺性靈，到流行體系……如此當(dāng)下乘亂就勢地當(dāng)頭一棒喝：快！這就是繪畫！

如今以這種摧枯拉朽的態(tài)勢，和盤托出，“快！”在這里是有意的無厘頭和揶揄，制造一個(gè)莫名的、催促的節(jié)奏，引出關(guān)注和疑問；而事實(shí)上當(dāng)我們領(lǐng)悟到什么時(shí)，往往也很“快”，就在轉(zhuǎn)瞬間。群展中涉及當(dāng)代繪畫的方方面面問題，在一股腦地拋出“這就是繪畫”之后，“這”是什么？是等待被你我窺見的新的東西。

“故鄉(xiāng)的路”10位少數(shù)民族師攝影群展

展覽時(shí)間：2013-12-22～2014-01-26

展覽地點(diǎn)：映藝術(shù)中心/映畫廊

此次展覽匯聚了來自維吾爾族、蒙古族、回族、白族、傣族、納西族、拉祜族、彝族、藏族等十個(gè)少數(shù)民族的攝影師的優(yōu)秀攝影作品。盡管作品的風(fēng)格不一，卻都是攝影師對自己民族的人民、社會(huì)、生活的真實(shí)記錄。對于這些少數(shù)民族攝影師來說，拍攝下自己民族生活中的常態(tài)，其實(shí)是他們對自我身份的詮釋和對自己故鄉(xiāng)的深沉凝望。而他們的凝望，也是對當(dāng)下社會(huì)“故鄉(xiāng)文化”的缺失所進(jìn)行的思考。