楊立杰

教師是一個神圣而高尚的職業(yè)，古往今來，人們總是用最美好的詞語如慈母、蠟燭、人類靈魂的工程師等來贊美她。作為一名教師，既為這些光榮稱號而自豪，同時也深感擔(dān)子的沉重和責(zé)任的重大。青少年時期是人生中道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，關(guān)注青少年學(xué)生的健康成長，應(yīng)該成為所有教師的共識。當(dāng)自私、冷漠、殘忍、道德淪喪、沒有責(zé)任感、垮掉的一代等標(biāo)簽紛紛被貼在當(dāng)代的青少年學(xué)生身上時，面對這些現(xiàn)象，作為青少年學(xué)生成長過程中的重要人物，教師應(yīng)該扮演一個什么樣的角色才能真正有效地進(jìn)行道德教育呢？

一、教師要做道德上的自我揭示者

自我揭示是指個體向他人溝通的（語言和非語言）關(guān)于自己的任何信息。恰當(dāng)?shù)淖晕医沂居兄诎l(fā)展互動雙方信任、密切的人際關(guān)系。要提高道德教育的效果，使青少年學(xué)生自覺內(nèi)化社會的道德期望，教師完全有必要在適當(dāng)?shù)那闆r下，公開自己類似的經(jīng)驗、情感、想法等與青少年學(xué)生分享，使青少年學(xué)生從中得到積極的啟示，并進(jìn)而促使青少年學(xué)生袒露自己的內(nèi)心世界，最終順利實現(xiàn)道德教育。教師在面對青少年學(xué)生時，一個不應(yīng)忽略的寶貴資源就是自己，不管他主觀上是否意識到，他的眼神里、言語中、行為上都蘊(yùn)含著極為豐富的道德資源，其一言一行、一舉一動都在潛移默化地影響著青少年學(xué)生。須知，比傳授知識更重要的一項活動就是育人，如果教師在教學(xué)中一點都不涉及自身的生活實際，其道德行為中蘊(yùn)含的真正的道德意義將不會為青少年學(xué)生所領(lǐng)悟，那么，這些教師充其量也不過是一個教書匠，沒有辦法成長為一名優(yōu)秀的教師。

前蘇聯(lián)教育學(xué)家和心理學(xué)家布隆斯基曾指出，教師關(guān)于自己的工作、自己的童年、自己的旅游、自己敬愛的作家和敬愛的英雄的故事，對青少年學(xué)生的心靈成長具有重大的影響。在法國導(dǎo)演弗朗索瓦·特呂弗的影片《零用錢》（small change）中，一位在童年遭遇了不公待遇的教師勇敢地進(jìn)行了自我揭示，他將孩子們的遭遇和自己童年的遭遇聯(lián)系起來，以富于情感的道德經(jīng)驗建立起了青少年學(xué)生的道德信念。正是他的這種自我揭示和他對青少年學(xué)生滿腔的愛，在青少年學(xué)生的心里樹立了道德評判的標(biāo)準(zhǔn)，給青少年學(xué)生指明了一條向善的道路。

多年來，由于各種各樣的原因，我國的教師被塑造成了高高在上的權(quán)威者和圣人的角色。教師被認(rèn)為是不會犯錯誤的，教師更不愿意在青少年學(xué)生面前承認(rèn)自己的錯誤，在青少年學(xué)生面前教師就猶如神一樣，高高凌駕于青少年學(xué)生之上，成為了青少年學(xué)生遙不可及的完人。這既違背了教師的職業(yè)道德，也違背了道德教育的根本目的。人無完人，即使是教師，也像普通人一樣有自己的優(yōu)缺點，也會遇到各種各樣的困難和問題。有一次上課過程中，筆者把一個詞的用法講錯了，當(dāng)場就有學(xué)生指正，當(dāng)時筆者的臉一瞬間就紅了，雖然有點不好意思，但還是立即承認(rèn)了自己的錯誤，并真誠地和學(xué)生討論這個詞語的用法，保證以后要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。犯了錯誤但勇于承認(rèn)錯誤、改正錯誤，并能從錯誤中學(xué)習(xí)、從錯誤中進(jìn)步的教師在學(xué)生面前才更像一個真實的人，才是他們身邊的道德榜樣。通過這樣的教育活動，教師不僅拉近了與學(xué)生的心理距離，也教會了學(xué)生對待錯誤的態(tài)度，這種耳濡目染的道德教育方式不僅不會有損教師尊嚴(yán)，反而有助于幫助青少年學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識和道德判斷。如果教師在青少年學(xué)生面前能適時地進(jìn)行類似的自我揭示，摘下“完人”的面具，放下權(quán)威者的身份，還原真實的生活，與青少年學(xué)生分享追悔和對歡樂等精神的追求，將自己的生活與青少年學(xué)生的生活融合起來，那么，教師的人格魅力將會更好地感染青少年學(xué)生，使其在人生的道路上不斷地完善自我，青少年學(xué)生的道德教育質(zhì)量才能從總體上有一個質(zhì)的飛躍。

二、教師要做與青少年學(xué)生心心相印的人

做與青少年學(xué)生心心相印的教師，把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為智力充實、精神富有的個體，是消解當(dāng)前師生關(guān)系緊張的一劑良藥，是打開素質(zhì)教育之門的一把金鑰匙。有了這種心心相印的能量，青少年學(xué)生就會“親其師”，從而“信其道”；教師就不會盲目根據(jù)分?jǐn)?shù)把青少年學(xué)生分類，而是更關(guān)注每個青少年學(xué)生的特性，從心底里理解、尊重并引導(dǎo)每個青少年學(xué)生對人生道路的選擇。在現(xiàn)實生活中，我們永遠(yuǎn)無法判斷一個考試得10分的人和一個得100分的人哪個更成功，因為成功的標(biāo)準(zhǔn)不止一個。因此，教師在道德教育中如何教育孩子遠(yuǎn)比人們想象的要更重要。然而現(xiàn)實情況卻是，很多教師為世俗的升學(xué)率埋頭苦干、疲于奔命、焦頭爛額，完全忘記了教育的真正價值所在。我們必須清醒地認(rèn)識到，教師的教育對象，是一群人生觀、世界觀尚未形成的充滿活力的青年群體，不是一些毫無生命的機(jī)器零部件。教師在教育活動中真正關(guān)心的應(yīng)該是青少年學(xué)生是否健康、是否快樂、是否幸福等，而不是給青少年學(xué)生傳授了多少知識。而要實現(xiàn)每一個青少年學(xué)生全面而健康的發(fā)展，使每一個青少年學(xué)生都成為幸福的人的目標(biāo)，教育過程就應(yīng)該是一種在人格上平等的、師生心靈交匯的合作活動，是一種心心相印的活動。著名教育家陶行知先生說過，“真教育是心心相印的活動。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！碑?dāng)教師和青少年學(xué)生都能夠以愛心換真心、心貼心、心心相印時，道德教育呈現(xiàn)的必是一幅和諧的景象。

心心相印，指的是教師不僅自己要有一顆真誠博大而無私的愛心，還要善于培養(yǎng)青少年學(xué)生愛的情感和愛的體驗，師生之間有心與心的碰撞、心與心的相融，這是一種雙向的互動式的心理體驗。而這種體驗正是打破橫亙在師生之間那堵厚厚的墻的法寶，是今天的道德教育所急需的精神食糧。那么，如何做才能成為與青少年學(xué)生心心相印的教師呢？筆者認(rèn)為，最重要的一點就是尊重。每個青少年學(xué)生在內(nèi)心深處都渴望得到教師的尊重。尊重就像我們周圍的空氣一樣，既看不見它，也摸不著它，但如果離開它，你就很難走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。有尊重才有理解，有理解才有包容，有包容才有愛，有愛才有心心相印的互動。不同的青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、組織能力等許多方面是不同的，但在人格上是平等的，對青少年學(xué)生的尊重，就是對其人格的尊重和存在價值的肯定。

在馬斯洛看來，尊重需要是一種較高層次的需要，具體表現(xiàn)為希望獲得成功和得到他人的賞識。尊重能激發(fā)出人的自信，因此，我們可以說，好的教育就是尊重人的教育。教師如果不能從內(nèi)心深處尊重青少年學(xué)生，不肯走進(jìn)青少年學(xué)生的心靈，沒有與青少年學(xué)生平等的對話，就很難喚起青少年學(xué)生對教師的認(rèn)同，就無法搭建心靈溝通的橋梁。實踐證明，凡是能夠真心實意地幫助學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生的教師一般都能贏得學(xué)生的尊重和愛戴，教育效果也更好。去年筆者所帶班級轉(zhuǎn)來一位新同學(xué)，不到一周，他就成了班里的“風(fēng)云人物”。不按時到校上課、與同學(xué)打架等是他生活的常態(tài)。對待這樣一位學(xué)生，在輪番批評沒有得到預(yù)期的效果后，筆者認(rèn)識到一開始自己就錯了，劈頭蓋臉式的批評是最愚蠢的教育方式，筆者不得不重新思考教育方法。后來，經(jīng)過多方面的走訪，筆者對這個孩子有了更深的了解，他這次轉(zhuǎn)學(xué)已經(jīng)是第五次了，轉(zhuǎn)學(xué)原因也幾乎相同，即與同學(xué)打架。他對老師有一種很強(qiáng)的抵觸和不信任心理，父母外出打工無暇顧及他，就把他寄養(yǎng)在了叔叔家中，父母打電話時問得最多的是考試得了多少分，還有沒有錢用，而很少關(guān)注他內(nèi)心的一些感受。在長期缺乏心靈溝通和關(guān)愛的環(huán)境中成長的他，內(nèi)心非?？释玫剿说年P(guān)注和關(guān)心。找到問題的癥結(jié)以后，筆者內(nèi)心有了計劃，開始關(guān)注他在學(xué)校的表現(xiàn)，尋找機(jī)會與他聊天、聊生活、聊家人等等，慢慢地走進(jìn)他的內(nèi)心世界，讓他接受和信任筆者。在一次愛心捐助活動中，他捐出了一周的零花錢50元，這是班里所有同學(xué)中捐資數(shù)額最大的一筆。當(dāng)問他為什么捐這么多時，他說他想用自己的力量去幫助那些正在需要幫助的人。全班同學(xué)都向他投去贊賞的目光，看到被人肯定后他滿臉幸福的樣子，筆者心里充滿喜悅。此后，看到他有點滴的進(jìn)步就及時的表揚(yáng)，犯了錯誤就幫助他耐心地分析錯誤和改正錯誤，很快他就變得越來越懂事，也能和筆者說心里話了?？梢姡處熣嫘母冻?，走進(jìn)青少年學(xué)生豐富的內(nèi)心世界，動之以情，曉之以理，才能在道德教育活動中與學(xué)生產(chǎn)生心靈的溝通，才能達(dá)到事半功倍的教育效果。道德教育是一場長期而漸進(jìn)的持久戰(zhàn)，青少年學(xué)生良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，所以教師有必要停下匆匆的腳步，在孩子身邊多停留一會兒，認(rèn)真傾聽青少年學(xué)生內(nèi)心深處的聲音，用心發(fā)現(xiàn)和培育每一個青少年學(xué)生的道德閃光點，打破唯分?jǐn)?shù)論的片面的成長成才觀。教師只有變成青少年學(xué)生的朋友、家人，給青少年學(xué)生更多更自由的成長空間，才配得上“人類靈魂的工程師”這一光榮稱號，這也印證了毛澤東先生“要當(dāng)先生，先當(dāng)學(xué)生”之說。

三、教師要做青少年學(xué)生美好生活的引路人

什么是美好生活？對于這一個很抽象的概念，沒有人做過明確的回答，筆者認(rèn)為美好生活就是一種有意義的生活，是一種能感覺到幸福和快樂的生活?！懊篮蒙钍敲總€人值得過的生活，也是在現(xiàn)實中可以體驗但不存在的理想生活，是我或者我們應(yīng)該如何生活的問題?！泵鎸η嗌倌陮W(xué)生群體中出現(xiàn)的道德滑坡、價值迷失等現(xiàn)狀，回歸生活世界，追尋生活的意義，是當(dāng)前我國道德教育的應(yīng)然選擇。道德教育的任務(wù)就是讓青少年學(xué)生了解真實的生活，體驗真實的生活，在生活中“知”，在生活中“行”，在生活中解決道德上的認(rèn)知沖突，提升青少年學(xué)生的人生價值，進(jìn)而引領(lǐng)青少年學(xué)生熱愛生活，過上幸福美好的生活。

陶行知先生就認(rèn)為：“沒有生活做中心的教育是死教育?！庇纱丝梢姡赖陆逃绻撾x了青少年學(xué)生五彩斑斕的現(xiàn)實生活，忽視了青少年學(xué)生的興趣和愛好，勢必會成為枯燥的道德說教。反思當(dāng)前的道德教育，問題不在于沒有回歸生活，而在于道德教育回歸的生活世界是脫離青少年學(xué)生實際的生活世界，并沒有真正觸動青少年學(xué)生的內(nèi)心世界。形成這一狀況的原因有兩點，一方面，道德教育回歸的生活世界并不是只包含真善美的世界，這個世界同樣充滿了矛盾和缺陷，所以，來源于這個生活世界的教育內(nèi)容，就必須通過青少年學(xué)生自身的比較、分析、鑒別之后才能轉(zhuǎn)化為有用的道德知識。試想一下，如果青少年學(xué)生不能對善惡、美丑形成正確的認(rèn)識和判斷，那么在道德實踐中面臨道德選擇時他如何能做到棄惡揚(yáng)善。生活是道德的基礎(chǔ)和源泉，在社會生活實踐中，青少年學(xué)生的成長不可避免地要面對很多誘惑和道德沖突，教師要幫助他們不斷地糾正其錯誤的認(rèn)識，在水中教會他們游泳，在天空中教會他們飛翔，促使他們的道德人格不斷地完善。另一方面，這個生活世界既包括日常的生活世界，又不同于日常的生活世界。因為這個生活世界必須是青少年學(xué)生感知和體驗的生活世界，并不是說在教育過程中填鴨進(jìn)來一些生活的事件就實現(xiàn)了所謂的回歸。比如，有些學(xué)校為了公益勞動而組織的公益勞動，為了學(xué)雷鋒而組織的學(xué)雷鋒活動等，這些走過場的假大空式的道德教育活動并未取得良好的教育效果，有些甚至引起了青少年學(xué)生的抵觸心理，自然無法引導(dǎo)青少年學(xué)生理解生活的真正意義。

教育的基本任務(wù)就是促使人去過一種美好的生活。但是在一個“科學(xué)主義”和“工具主義”的教育環(huán)境中，怎么引領(lǐng)青少年學(xué)生走向充滿人性的美好生活呢？教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，把社會作為青少年學(xué)生道德學(xué)習(xí)的大課堂，從生活實踐中尋找道德教育的素材，培養(yǎng)他們珍愛自己和珍愛他人的意識、克服困難的勇氣、積極進(jìn)取的生活態(tài)度、自立自強(qiáng)的個性品質(zhì)等。道德教育要從課堂中走出來，少一點知識的講授，多一點社會生活實踐，同時社會要盡可能為青少年學(xué)生提供一個良好的道德環(huán)境。真正好的道德教育，不是喋喋不休的道德說教，而是“潤物細(xì)無聲”的道德體驗?？鬃诱f過孝道是一切道德的根本，是一種責(zé)任，是成就美好生活的起點。在開展感恩父母的教育活動中，講臥冰求鯉、黃香溫席的故事雖然能感動青少年學(xué)生，但畢竟當(dāng)代青少年學(xué)生生活的社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很多變化，他們很難理解故事的內(nèi)涵，遠(yuǎn)不如“與父母說說知心話”“幫父母做做家務(wù)”等活動更貼近青少年學(xué)生的生活實際，更能激發(fā)他們的道德情感。試想，一個人如果對其父母都不盡孝道，怎么可能指望他熱愛別人？一個缺乏愛心的人，怎么可能形成健康的道德人格，拿什么追求美好的生活？因此，對美好生活的追尋，最終還是要回歸到教師如何在生活中引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的道德規(guī)范。青少年學(xué)生只有通過自己的雙手和勞動去掙錢，才知道揮霍浪費(fèi)的可恥，才會更加珍惜勞動成果；在失敗中戰(zhàn)勝自我，才能體會失敗對于人生的意義，才能理解在失敗的道路上收獲的成功更彌足珍貴；經(jīng)歷了苦難，才知幸福生活的來之不易；在生活中體驗到了缺憾，才知不完美的生活仍有很多快樂……生活就是這樣，播種什么就收獲什么。教師只有通過這種教育形式，才能使節(jié)儉、謙讓、感恩、獨(dú)立自主等品德內(nèi)化為青少年學(xué)生的道德自覺，從而增加青少年學(xué)生熱愛生活的道德情感，才能引領(lǐng)青少年學(xué)生真正過上充滿道德的美好生活。

（作者單位：貴州理工學(xué)院）（本文摘自《教學(xué)與管理》2013年第9期）