何星亮，杜 娟

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中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所 北京，100081)

田野調(diào)查是現(xiàn)代人類學(xué)的基本方法。人類學(xué)引入中國后，田野調(diào)查也成為人類學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科與其他學(xué)科相區(qū)分的主要標(biāo)志。田野調(diào)查方法在中國人類學(xué)民族學(xué)界已有80多年的發(fā)展歷程，取得了不少成就，但也存在不少問題。熟悉、掌握田野調(diào)查方法，發(fā)展和完善西方學(xué)術(shù)界形成的田野調(diào)查方法，并使之中國化，形成適合中國社會(huì)和歷史的田野調(diào)查方法，是當(dāng)代人類學(xué)的重要任務(wù)之一。

一、人類學(xué)田野調(diào)查的特點(diǎn)

(一)長期性

長期性是人類學(xué)田野調(diào)查的主要特點(diǎn)之一。從事人類學(xué)研究者，必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，通常要求初次做田野工作的人居留在調(diào)查點(diǎn)一年或半年的時(shí)間。許多中外人類學(xué)者都曾在研究對(duì)象所在地生活數(shù)月甚至數(shù)年。例如，著名英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾于1914年至1918年人多次到新幾內(nèi)亞的梅魯 (Mailu)和特羅布里恩德 (Trobriand)等島嶼進(jìn)行田野調(diào)查，與這些島嶼的土著民族共同度過近4年的時(shí)間。另一位英國著名人類學(xué)家A·R·拉德克利夫－布朗 (A．R．Radcliffe Brown)于1906至1908年曾在印度洋上孟加拉灣的安達(dá)曼群島調(diào)查島上居民兩年。自20世紀(jì)20年代開始，中國許多人類學(xué)者也曾在邊疆民族地區(qū)調(diào)查數(shù)月、半年甚至數(shù)年的時(shí)間。作者之一何星亮曾在新疆、西藏、云南、廣西、貴州、四川等地調(diào)查數(shù)十次，其中時(shí)間最長有兩次，一次是1981年3月至8月在新疆伊犁新源縣哈薩克牧區(qū)調(diào)查5個(gè)月，與哈薩克牧民同吃同住同勞動(dòng)。另一次是1983年6月至11月到新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族和圖瓦人 (現(xiàn)屬蒙古族)人中調(diào)查了5個(gè)月的時(shí)間。

(二)參與性

“參與觀察”是人類學(xué)田野調(diào)查的基本特征，也是人類學(xué)田野調(diào)查的最大特色。走馬看花的非參與觀察，只能看到一些表面的東西，觀察難以深入，結(jié)果容易失真。參與觀察者不僅作為旁觀者深入觀察當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)文化生活的方方面面，而且也相當(dāng)程度地參加到他們的日常生活和各種活動(dòng)之中，以求親自體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说奈幕@得較細(xì)致深入的感性材料，從而能夠深入理解和把握該文化的全貌。

在參與式的田野調(diào)查中，調(diào)查者根據(jù)自己的情況，扮演不同的角色。主要有完全參與觀察和參與式觀察兩大類。完全參與觀察即研究者在研究場合中扮演與被調(diào)查者相同的角色，即與當(dāng)?shù)厝藗冮L時(shí)間地同吃、同住、同勞動(dòng)，使自己成為被調(diào)查者的一分子，不僅詳細(xì)觀察其行為、活動(dòng)，而且親身經(jīng)驗(yàn)被調(diào)查者的日常生活經(jīng)驗(yàn)。并且要學(xué)習(xí)被調(diào)查者的語言，不僅要會(huì)說，而且能使用他們的語言進(jìn)行調(diào)查。采用這種角色定位，其優(yōu)點(diǎn)在于能深入觀察到細(xì)微情境，并能在該情境中獲得體會(huì)，所以它是一種較具深度的實(shí)地研究方式。例如，馬林諾夫斯基在特羅布里恩德群島調(diào)查期間，在島上的一個(gè)村子里搭了一個(gè)帳篷，與該島居民生活在一塊，并學(xué)習(xí)他們的語言，直接觀察土著民族每天24小時(shí)中是如何地生活，獲得第一手的資料。我國民族學(xué)界20世紀(jì)50年代的田野調(diào)查，大多是完全參與式調(diào)查，大多數(shù)人都與當(dāng)?shù)厝送?、同住、同勞?dòng)，并參與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活。作者之一何星亮在新疆伊犁新源縣黑宰部落的調(diào)查也屬于完全參與式調(diào)查，筆者居住在哈薩克族家庭中，和他們同住一個(gè)氈房，像他們家的成員一樣一起睡覺、吃飯，并參與各種牧業(yè)生產(chǎn)，如放羊、擠奶、做飯等。1983年在阿勒泰地區(qū)調(diào)查圖瓦人也一樣，住在圖瓦人木屋里，和他們一起生活。

參與式觀察即指研究者雖參與調(diào)查對(duì)象所經(jīng)歷的各個(gè)生活和生產(chǎn)情境，卻扮演觀察者的角色，心態(tài)上以局外人自居，而且不隱瞞研究者的身份。馬林諾夫斯基在新幾內(nèi)亞特里布里恩德 (Trobriand)群島考察屬于參與式觀察。他并沒有住在當(dāng)?shù)厝思抑?，而是在村子里搭了一個(gè)帳篷單獨(dú)生活。他學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)赝林褡宓恼Z言，直接觀察土著民族生產(chǎn)和生活，觀看當(dāng)?shù)氐母鞣N儀式，并與他們深入交談，問得很細(xì)、很具體，并常問一些在當(dāng)?shù)厝丝磥硎譄o聊的問題，從而獲得大量第一手的資料。在1922年出版的《西太平洋的航海者》 (Argonauts of the Western Pacific)一書中，馬氏歸納了民族志調(diào)查方法的三條原則:“首先，學(xué)者理所當(dāng)然必須懷有科學(xué)的目標(biāo)，明了現(xiàn)代民族志的價(jià)值與準(zhǔn)則;其次，他應(yīng)當(dāng)具備良好的工作條件，主要是指完全生活在土著人當(dāng)中無須白人介入;最后，他得使用一些特殊的方法來搜索、處理和核實(shí)他的證據(jù)?！雹伲塾ⅲ蓠R凌諾夫斯基著:《西太平洋的航海者》，梁永佳、李紹明譯，北京:華夏出版社，2002年，第4頁。

(三)深入性。

人類學(xué)者長期參與被調(diào)查者的生活和活動(dòng)，與他們建立良好的社會(huì)關(guān)系，把自己融入到當(dāng)?shù)鼐用竦纳罾?，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情和日常生活經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)觀察其行為，深入了解其社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作過程，細(xì)致體會(huì)其心理活動(dòng)。由于當(dāng)?shù)鼐用癜颜{(diào)查者當(dāng)作“自己人”，調(diào)查者可以親身參加并詳細(xì)觀察一般人無法看到的神秘儀式或活動(dòng)。因此，研究者能夠在調(diào)查中透過表象看本質(zhì)，由表及里，由淺入深，不僅調(diào)查表層的文化，而且調(diào)查分析內(nèi)在的觀念、結(jié)構(gòu)、規(guī)則和意義等，從而能夠觀察到當(dāng)?shù)鼐用竦撵`魂深處，熟悉其思維模式，理解其細(xì)微情境，發(fā)現(xiàn)到其無意識(shí)層次的行為模式，是一種頗具深度的實(shí)地研究方式。

深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，何星亮教授的一位碩士研究生在1999年調(diào)查北京的朝鮮族個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談家族企業(yè)的情況。后來，何星亮讓她到老板娘開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板娘對(duì)她十分熱情，不但把家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把自己和丈夫的隱私全部告訴她，甚至連自己丈夫在外包二奶、生私生子、賭博及有關(guān)的各種糾紛等全部講出來。

二、田野調(diào)查的基本原則

文化人類學(xué)的田野調(diào)查是科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)和文化的一種方法，它雖然與一般意義上的社會(huì)調(diào)查不同，但與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他人文社會(huì)學(xué)科的調(diào)查也有共同的原則，因此，必須遵循科學(xué)調(diào)查研究的一般原則。離開科學(xué)研究一般原則的田野調(diào)查，是不可能獲得真實(shí)可靠的資料的。

人類學(xué)田野調(diào)查的一般性原則，學(xué)術(shù)界也有不同的看法，通常有三大原則:客觀性原則，科學(xué)性原則，系統(tǒng)性原則和尊重性原則。

(一)客觀性原則。

客觀性即客觀實(shí)在性，指事物的客觀存在?？陀^性原則包括真實(shí)性和可靠性兩方面。真實(shí)性要求調(diào)查資料必須與事實(shí)的實(shí)際狀況相一致;可靠性要求做到不偏不倚，以客觀的事實(shí)為依據(jù)，不為主觀意志所左右。田野調(diào)查者必須客觀地觀察事物，不附加任何主觀成分。調(diào)查的材料必須反復(fù)核對(duì)，不能只憑一人所說為根據(jù)，同一問題應(yīng)該向多人了解，如果各人所說均一致，說明材料是可靠的。調(diào)查材料不求其多，但不能有假，以免假材料流傳，貽誤他人。調(diào)查者必須以事實(shí)為依據(jù)，讓事實(shí)和數(shù)據(jù)“說話”。人的行為和心理現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，不同族群或民族的行為和心理是各不相同的。必須克服各種形形色色的主觀主義，既不能給各種客觀事物注入自己主觀臆想的成分，也不能被傳統(tǒng)或流行的老框框禁錮，同時(shí)也不能根據(jù)某種理論或某“權(quán)威”人士的理論觀點(diǎn)，任意歪曲調(diào)查事實(shí)。簡單地說，客觀性原則就是既不“唯己”，也不“唯他”;既不固執(zhí)己見，也不唯他人馬首是瞻，在事實(shí)面前敢于否定自己和他人或權(quán)威的錯(cuò)誤理論和看法?？陀^性原則要求在田野調(diào)查中做到內(nèi)容真實(shí)、數(shù)字準(zhǔn)確和資料可靠，杜絕為了達(dá)到某種目的而捏造、偽造和弄虛作假。

國內(nèi)外的田野調(diào)查均存在不少問題，有不少是與違背客觀性原則有關(guān)。同一個(gè)地區(qū)同一個(gè)問題，不同的研究人員的調(diào)查研究結(jié)果卻各不相同，有的甚至差別很大，因此而引起論爭的不少。例如，我國學(xué)者李安宅對(duì)美國人類學(xué)家本尼迪克特關(guān)于祖尼人調(diào)查研究的批評(píng);①［美］基辛:《人類學(xué)與當(dāng)代世界》，張恭啟等譯，臺(tái)北:巨流圖書公司，1989年，第142頁;喬健:《美國歷史學(xué)派》，周星，等編:《社會(huì)文化人類學(xué)講演集》(上)，天津:天津人民出版社，1997年，第151～153頁。德里克·弗里曼專門寫了一本《米德與薩摩亞人的青春期》一書，②［澳大利亞］弗里曼:《米德與薩摩亞人的青春期》，李傳家、蔡曙光譯，北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1990年。全面批駁瑪格麗特·米德關(guān)于薩摩亞人的調(diào)查和研究;奧斯卡·劉易斯也曾根據(jù)自己的調(diào)查，寫了一本名為《墨西哥鄉(xiāng)村生活:特波茲特蘭再研究》，嚴(yán)厲批評(píng)著名人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德關(guān)于墨西哥特波茲特蘭村的調(diào)查嚴(yán)重失實(shí)，調(diào)查草率。③［美］克萊德·M·伍茲:《文化變遷》，何瑞福譯，石家莊:河北人民出版社，1989年，第90頁。

另有一些研究人員不尊重客觀事實(shí)，不重視真實(shí)性和可靠性;有些人為了證明自己的理論或觀點(diǎn)，偽造事實(shí)，假造數(shù)據(jù);有些人則是出于情感，不考慮客觀性，有意夸大或美化客觀事實(shí)。所有這些，都是違背客觀性原則的。

(二)科學(xué)性原則

科學(xué)性原則是指研究結(jié)論的邏輯性和普遍性?？茖W(xué)結(jié)論所依據(jù)的事實(shí)必須是可靠的、真實(shí)的，具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，重視因果關(guān)系、相關(guān)關(guān)系的調(diào)查和分析，在調(diào)查中多問“為什么?”此外，調(diào)查資料和結(jié)論必須具有普遍性，不是個(gè)別的或偶然的。不具有普遍性和邏輯性的事實(shí)，不能作為科學(xué)的根據(jù)。資料的收集必須全面、系統(tǒng)，不能東抓一把、西抓一把，以偏概全，否則就不可能獲得科學(xué)、全面的資料。有些人為了說明自己的觀點(diǎn)或理論，在調(diào)查中隨意摘取不具有邏輯性的部分事實(shí)或片言只語作為例證，不是科學(xué)的態(tài)度。

堅(jiān)持科學(xué)性原則，應(yīng)該注意四點(diǎn):一是要把握信息的全面性，切忌依據(jù)片面的信息作結(jié)論;二是把握信息的關(guān)聯(lián)性，即因果關(guān)系、相關(guān)關(guān)系、結(jié)構(gòu)功能關(guān)系等方面的調(diào)查;三是尊重客觀事實(shí)的差異性，例如，同一個(gè)民族，不同支系、不同地區(qū)的語言和習(xí)俗均不相同，忌用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一種方法、一種模式解釋不同的文化現(xiàn)象;四是堅(jiān)持理論與調(diào)查相結(jié)合，既重視以現(xiàn)有理論指導(dǎo)調(diào)查，也注重從調(diào)查中探討新的理論;五是既要堅(jiān)持人類學(xué)“參與觀察”、“深度訪談”等基本原則，也要重視吸收社會(huì)學(xué)等學(xué)科定量、定性調(diào)查。

科學(xué)性原則要求調(diào)查資料具有信度 (reliability)和效度 (validity)。一個(gè)具有信度的調(diào)查研究成果，無論該項(xiàng)調(diào)查研究過程由誰操作，或進(jìn)行多少次同樣的實(shí)踐操作，其結(jié)果總是一致的或穩(wěn)定的。信度系數(shù)愈高即表示該研究的結(jié)果愈一致、穩(wěn)定與可靠。效度 (validity)是調(diào)查研究成果的有效性，亦即研究成果的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。效度與調(diào)查研究的目標(biāo)密切相關(guān)，調(diào)查研究結(jié)果與客觀事實(shí)越吻合，則效度越高;反之，則效度越低。

我國人類學(xué)民族學(xué)的田野調(diào)查存在不少問題，其中最為嚴(yán)重的是科學(xué)性原則問題。大多數(shù)人只滿足于一般現(xiàn)象的調(diào)查和描述，只問“是什么”的問題，不重視問“為什么”的問題。不調(diào)查了解客觀事實(shí)的因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系，不重視各種客觀事實(shí)之間以及與外部的邏輯聯(lián)系，從而導(dǎo)致田野調(diào)查成果水平不高。

(三)系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則也是調(diào)查研究的重要法則。任何一種社會(huì)和文化現(xiàn)象，都是具有特定功能的、相互之間具有有機(jī)聯(lián)系的許多元素所構(gòu)成的系統(tǒng)。每一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事物都是作為一個(gè)系統(tǒng)而存在。例如，在宗教中，原始宗教中的圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等都是相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，現(xiàn)代宗教如佛教、道教、伊斯蘭教和基督教等，其獨(dú)立性更強(qiáng)。在系統(tǒng)中，各種元素的性質(zhì)和行為影響到系統(tǒng)的性質(zhì)和行為，相反，系統(tǒng)的性質(zhì)和行為也影響各種元素的性質(zhì)和行為。因此，系統(tǒng)并不是各種元素之和，各種元素在孤立狀態(tài)下沒有任何功能，只有在相互聯(lián)系的系統(tǒng)中，才能發(fā)揮自己的功能和特性。系統(tǒng)的縱橫聯(lián)系形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，任何一種元素的變化都會(huì)影響系統(tǒng)的功能和其他元素。系統(tǒng)的整體性是事物的根本屬性，在田野調(diào)查研究中，必須自覺遵循整體性。

系統(tǒng)性原則在田野調(diào)查中的運(yùn)用，必須注重四點(diǎn):其一，調(diào)查構(gòu)成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素。一個(gè)系統(tǒng)通常是由若干要素構(gòu)成的，因此，首先必須調(diào)查構(gòu)成事物的各種要素，例如，民間的祭祖習(xí)俗通常由祭品、儀式、禁忌、時(shí)間、主持和參與人員等要素構(gòu)成，必須調(diào)查清楚這些基本的構(gòu)成要素。其二，調(diào)查系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即各種構(gòu)成要素的排列組合方式，例如，南方民間制作年糕的方式中有各種原料和一套制作的流程。研究證明，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能，既與構(gòu)成系統(tǒng)的各種要素密切相關(guān)，同時(shí)也與各種要素之間的結(jié)構(gòu)不可分。如婚禮習(xí)俗，各地構(gòu)成結(jié)構(gòu)不同，有些地區(qū)較簡單，有些地區(qū)較復(fù)雜。因此，調(diào)查研究各種要素的排列組合方式是認(rèn)識(shí)和了解系統(tǒng)的關(guān)鍵一環(huán)。其三，調(diào)查研究系統(tǒng)的整體特性和功能。系統(tǒng)的整體功能并不等于各種構(gòu)成要素功能的總和，系統(tǒng)的整體功能主要取決于系統(tǒng)的總體聯(lián)系、協(xié)調(diào)和控制，因此，必須深入調(diào)查和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的整體特性和整體功能。其四，必須調(diào)查系統(tǒng)的外部環(huán)境。人類社會(huì)的萬事萬物都是相互關(guān)聯(lián)的，每一個(gè)系統(tǒng)都不是封閉和孤立的體系，都與外部環(huán)境和其他系統(tǒng)存在緊密的聯(lián)系。各個(gè)系統(tǒng)自身生存和發(fā)展，必須與外界及其他系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。例如，傳統(tǒng)的居住習(xí)俗，南北差異較大，均與自然環(huán)境有關(guān)。因此，在調(diào)查研究中，客觀、完整認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，既要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系，也要注重系統(tǒng)的外部環(huán)境及其與其他系統(tǒng)的關(guān)系。

(四)尊重性原則

尊重被調(diào)查者，尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕土?xí)俗，也是田野調(diào)查的重要原則之一。尊重對(duì)方，是田野調(diào)查者的職業(yè)道德。其一，必須尊重當(dāng)?shù)厝说亩Y儀、習(xí)俗、禁忌和宗教信仰等，尤其是禁忌，調(diào)查者必須首先了解清楚，絕不能傷害當(dāng)?shù)厝说母星?其二，不做不利于調(diào)查對(duì)象的任何事情，尊重他們的人格，前往觀察或訪談必須征得當(dāng)?shù)厝说耐?，不能隨意進(jìn)入外人不能進(jìn)的地方，如廚房、姑娘臥室等，部分民族不讓外人進(jìn)入。有些民族甚至認(rèn)為，如果男子坐在未出嫁姑娘的床上，表示愿與該姑娘成婚，有時(shí)甚至?xí)鸺m紛;其三，尊重當(dāng)?shù)厝说膫€(gè)人隱私權(quán)，本人不愿意公開的事，有義務(wù)為之保密，如果需要該材料說明問題，則應(yīng)隱其真實(shí)姓名，以其他名稱代替;其四，對(duì)當(dāng)?shù)毓爬系牧?xí)俗，如男不娶、女不嫁的婚姻習(xí)俗等，一妻多夫習(xí)俗等，不能當(dāng)面說他們落后或原始。

三、人類學(xué)田野調(diào)查的類型

田野調(diào)查的類型可以從不同角度劃分。筆者綜合有關(guān)內(nèi)容，把田野調(diào)查分為五組基本類型。

(一)綜合調(diào)查·專題調(diào)查·典型調(diào)查·個(gè)案調(diào)查

田野調(diào)查從研究對(duì)象和內(nèi)容劃分，可分為綜合調(diào)查、專題調(diào)查和個(gè)案調(diào)查三類。

綜合調(diào)查是傳統(tǒng)的、典型的田野調(diào)查，不少學(xué)者稱之為“民族志調(diào)查”或“社區(qū)調(diào)查”。人類學(xué)者普遍把自然社區(qū)當(dāng)作一個(gè)社會(huì)單元，認(rèn)為一個(gè)村落或村鎮(zhèn)就是“完整”的社會(huì)系統(tǒng)，影響個(gè)人行為的許多重要變量和因素都可以在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)找到。因此，研究者以其專業(yè)素養(yǎng)，長期居住、生活于研究對(duì)象所在地，參與和觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳睿錾钊?、系統(tǒng)、細(xì)致的調(diào)查，全面了解其文化和社會(huì)系統(tǒng)及其運(yùn)行過程，收集第一手資料作為分析的依據(jù)。

綜合調(diào)查通常是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化和生活各個(gè)方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查，既調(diào)查其物質(zhì)文化，也調(diào)查其制度文化和精神文化;既調(diào)查其自然環(huán)境，也了解其與其他社會(huì)的聯(lián)系和交往;既調(diào)查其文化的功能和結(jié)構(gòu)，也探討其變遷和發(fā)展。總之，凡政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、婚姻、家庭、語言、文學(xué)、藝術(shù)等，均在調(diào)查之列。例如，我國民族學(xué)研究者在20世紀(jì)50年代進(jìn)行的民族大調(diào)查，大多是綜合性調(diào)查。

專題調(diào)查即集中調(diào)查文化的某一個(gè)部分而不是文化整體，也就是對(duì)一個(gè)或幾個(gè)群體或地區(qū)做專題調(diào)查，以了解某一問題的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，或用以驗(yàn)證、檢驗(yàn)?zāi)骋焕碚摰恼鎮(zhèn)巍＠?，宗教信仰、婚姻家庭等調(diào)查，都是專題性調(diào)查?；蛘吒〉膶ｎ}，如宗教儀式、婚姻習(xí)俗等專題調(diào)查。例如，田汝康受吳文藻和費(fèi)孝通的委派，于1941年到芒市調(diào)查傣族，他在芒市那木寨調(diào)查研究傣族的宗教儀式“擺”，經(jīng)過9個(gè)多月的調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)“擺”這個(gè)看似微小的宗教儀式，其實(shí)關(guān)聯(lián)著傣族的整個(gè)生活，“在一個(gè)小小的宗教儀式中，竟容納了整個(gè)擺夷 (傣族－引者注)文化的全面影響，甚而還啟示我們對(duì)現(xiàn)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治問題產(chǎn)生一種新的看法”①田汝康:《芒市邊民的擺》，昆明:云南人民出版社，2008年，第5頁。，于是田汝康先生根據(jù)自己的調(diào)查報(bào)告完成了《芒市邊民的擺》 (又叫《擺夷的擺》)一書。該書由費(fèi)孝通作序，1946年由重慶商務(wù)印書館出版。該書出版后，在學(xué)術(shù)界影響較大，并將其作為人類學(xué)研究重大成果之一。1948年田先生又根據(jù)該書寫成博士論文“Religious Cults and Social Structure of the Shan States of the Yunnan－Burma Frontier” (倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院)，1986年經(jīng)修訂由康奈爾大學(xué)出版社出版。

典型調(diào)查是從調(diào)查總體中有意識(shí)地挑選出少數(shù)具有代表性、較有特色的地點(diǎn)進(jìn)行全面、深入的調(diào)查，以達(dá)到了解整體的特征和本質(zhì)的調(diào)查形式。典型調(diào)查要求全面性和深入性，搞清所調(diào)查的地區(qū)的各方面情況，并作系統(tǒng)、細(xì)致的解剖。典型調(diào)查具有鮮明的目的性和和應(yīng)用性。典型調(diào)查一般都采用參與觀察、深度訪談和問卷等方法進(jìn)行收集資料，實(shí)施典型調(diào)查的主要步驟:一是根據(jù)調(diào)查目的，通過多種途徑了解研究對(duì)象的總體情況;二是從總體中初步選出備選單位，加以比較，慎重選出有較大代表性的典型;三是進(jìn)入典型調(diào)查地點(diǎn)或單位進(jìn)行調(diào)查，具體收集第一資料;四是分析研究第一手資料，從感性的經(jīng)驗(yàn)資料中歸納、總結(jié)，使之上升為理性認(rèn)識(shí)。筆者曾在20世紀(jì)90年代參與中國社會(huì)科學(xué)院的中國少數(shù)民族發(fā)展與現(xiàn)狀調(diào)查研究，選擇典型的少數(shù)民族聚居縣市進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容其中一項(xiàng)是典型調(diào)查，即選擇有代表性、有特色的鄉(xiāng)村進(jìn)行深入的調(diào)查，并寫出典型調(diào)查報(bào)告。

個(gè)案調(diào)查是以某一個(gè)特定的社會(huì)單位作為對(duì)象而進(jìn)行的詳細(xì)深入的調(diào)查研究。個(gè)案可以是個(gè)人，也可以是家庭或家族。個(gè)案調(diào)查是一種定性的分析研究方式，在方法上強(qiáng)調(diào)細(xì)致、深入、全面，強(qiáng)調(diào)研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的協(xié)調(diào)與合作。在個(gè)案調(diào)查中，一般采用參與觀察、訪談和文獻(xiàn)研究等方法來搜集資料。個(gè)案調(diào)查的主要優(yōu)點(diǎn)主要有:一是可以做深入的定性分析，徹底把握對(duì)象的全貌;二是調(diào)查方法上不拘一格，可以靈活掌握;三是調(diào)查時(shí)間安排上不受限制，有一定的彈性。有不少學(xué)者就某一個(gè)宗教神職人員作過專門的調(diào)查研究，也有一些學(xué)者就某個(gè)具有特殊技術(shù)的家庭或家族進(jìn)行專門的調(diào)查研究。

四類調(diào)查各有特色，但并不是各自孤立的，而是彼此關(guān)聯(lián)的。綜合調(diào)查也往往包含專題調(diào)查和個(gè)案調(diào)查，而專題性調(diào)查也通常涉及文化整體的內(nèi)容。從20世紀(jì)20～60年代，綜合調(diào)查占有較大的比重。20世紀(jì)70年代之后，較為重視專題調(diào)查和個(gè)案性調(diào)查。臺(tái)灣人類學(xué)者唐美君在“文化人類學(xué)田野工作”詞條中稱:“文化人類學(xué)田野工作之新趨勢為:逐漸著重于特定問題及理論之試探，而漸少作傳統(tǒng)之整體性研究。”①芮逸夫主編:《人類學(xué)》，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1971年，第23頁。

(二)無理論假設(shè)的調(diào)查·有理論假設(shè)的調(diào)查

田野調(diào)查是否需要理論指導(dǎo)，是否需要有假設(shè)，學(xué)術(shù)界也有不同的看法。一種觀點(diǎn)主張?zhí)镆罢{(diào)查沒有必要以某種理論作為指導(dǎo)，也沒有必要為田野調(diào)查構(gòu)建假設(shè)。進(jìn)入田野之后，完全融入當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)和生活之中，客觀觀察各種現(xiàn)象，在充分熟悉和掌握當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的理論或假設(shè)。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，沒有理論支撐的田野調(diào)查是盲目的調(diào)查，主張必須以理論或假設(shè)作為指導(dǎo)，否則不可能獲得較好的田野調(diào)查資料。布朗認(rèn)為，“觀察與假設(shè)的分離是完全錯(cuò)誤的，只有當(dāng)它們?cè)谙衿渌茖W(xué)中一樣結(jié)合起來，社會(huì)人類學(xué)才會(huì)取得應(yīng)有的進(jìn)步?！雹冢塾ⅲ堇驴死颍祭?《社會(huì)人類學(xué)方法》，夏建中譯，北京:華夏出版社，2002年，第31頁。他說:“新人類學(xué)還有一個(gè)重要特征，即堅(jiān)持調(diào)查和理論決不能分離，而必須像其他學(xué)科一樣將兩者緊密地結(jié)合起來。”③［英］拉德克利夫－布朗:《社會(huì)人類學(xué)方法》，夏建中譯，北京:華夏出版社，2002年，第70頁。布氏堅(jiān)持，事實(shí)必須是科學(xué)觀察的結(jié)果，假設(shè)必須能夠解釋這些事實(shí)，并且必須接受更深入、更廣泛的檢驗(yàn)，從而能夠解釋普遍存在的同類現(xiàn)象。作為一個(gè)稱職的社會(huì)人類學(xué)家，既要熟悉有關(guān)理論發(fā)展情況，又要在田野工作上訓(xùn)練有素，并且，至少要在他所研究的地區(qū)，與當(dāng)?shù)厝斯餐钜?、二年?！百Y料的觀察、假設(shè)的闡述以及通過進(jìn)一步的直接觀察來驗(yàn)證這些假設(shè)，是一個(gè)過程的所有步驟，這一過程應(yīng)盡可能由一個(gè)人來完成?！雹埽塾ⅲ堇驴死颍祭?《社會(huì)人類學(xué)方法》，夏建中譯，北京:華夏出版社，2002年，第70頁。

帶著理論假設(shè)進(jìn)行調(diào)查的典型事例可以美國人類學(xué)家米德關(guān)于新幾內(nèi)亞薩摩亞的調(diào)查為代表。關(guān)于青春期危機(jī)問題，有兩種理論，一種是生物決定論，另一種是文化決定論。19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，有些生物學(xué)家和優(yōu)生學(xué)家等都主張人類的基本人性是由生物性決定的，美國一些社會(huì)學(xué)家曾提出“青春期危機(jī)”的理論，他們認(rèn)為，青春期象征人類一個(gè)動(dòng)蕩的過渡階段，男女青少年一到青春期，就會(huì)緊張、煩躁、心緒不寧、沖動(dòng)，從而導(dǎo)致少年尋釁肇事、破壞、犯罪等活動(dòng)。因而認(rèn)為少年犯罪具有生物性的一面，普遍存在于各民族之中。直至現(xiàn)在，仍有不少社會(huì)心理學(xué)家持這一觀點(diǎn)。有些學(xué)者則持反對(duì)意見，認(rèn)為其中基本人性是由文化決定的。美國歷史學(xué)派的創(chuàng)始人博厄斯反對(duì)生物決定論，為了以確鑿的證據(jù)來批駁生物決定論者，他讓自己的博士研究生瑪格麗特·米德進(jìn)行有關(guān)的調(diào)查研究。為了回答這個(gè)問題，1925年，24歲的米德在導(dǎo)師博厄斯的支持下，獨(dú)身一人到波利尼西亞群島上的薩摩亞島上進(jìn)行長時(shí)間的調(diào)查。

米德在薩摩亞島上住了9個(gè)月的時(shí)間，在三個(gè)毗鄰的小村莊仔細(xì)調(diào)查訪問了50個(gè)婦女。她和穿草裙的少女們生活在一起，從最深的一層去了解她們?cè)谇啻浩诘纳?。調(diào)查歸來后寫了一本轟動(dòng)一時(shí)的且不斷再版的《薩摩亞人的成年》 (Coming of Age in Samoa)。米德認(rèn)為，薩摩亞的少女們并沒有青春期的煩惱，更談不上少年犯罪，這是由于薩摩亞人文化所決定的。一是薩摩亞的兒童教養(yǎng)方式絕不會(huì)引起壓抑，兒童從小就受到很好的照顧，他們安心吃奶到二三歲，一哭就受大人的安慰，稍大后即由兄姐陪伴，很少去吵鬧大人，也很少受到大人的責(zé)罰。除去一些必要的社會(huì)規(guī)律外，薩摩亞兒童很少受到限制。二是社會(huì)詳和，知足常樂，隨遇而安，互不競爭。他們從不去做競爭性的行為，社會(huì)的理想是滿足而不超高，不鼓勵(lì)勝過別人。三是倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與西方完全不同，少女們的性生活自由而正常，她們從不感到有什么煩惱和沖突。她說:“在薩摩亞，青春期的青年男女并沒有什么表現(xiàn)出任何危機(jī)或壓抑，相反，他們卻有條不紊地發(fā)展了一系列日趨成熟的興趣和行為。姑娘們的頭腦不因任何沖突所煩惱，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不著邊際的雄心大志所憂心忡忡，惶惶不可終日。”①［美］瑪格麗特·米德:《薩摩亞人的成年》，周曉虹等譯，杭州:浙江人民出版社，1988年，第125頁。

通過對(duì)薩摩亞人的研究，米德得出結(jié)論:少年期的煩惱和沖動(dòng)并不是普遍的生物性決定的，而是由于若干特殊的教養(yǎng)方式所造成的，尤其在美國社會(huì)更為明顯。在薩摩亞的兒童教養(yǎng)方式下，則不會(huì)出現(xiàn)少年期的煩惱。因此，它是文化的產(chǎn)物，而非生物性的。米德這本書的出版，引起社會(huì)各界極大的興趣，科學(xué)界開始了解文化對(duì)人性的塑模的程度，同時(shí)也引起大批人類學(xué)家、心理學(xué)家、精神病醫(yī)生、教育學(xué)家以及法理學(xué)學(xué)家從事兒童教養(yǎng)方式對(duì)人類行為與人格的影響的研究。

(三)無問題取向的調(diào)查·問題取向的調(diào)查

無問題取向的田野調(diào)查是早期田野調(diào)查的基本形式，其特點(diǎn)主要有:一是選擇一個(gè)鄉(xiāng)村或一個(gè)社區(qū)，長期居住于調(diào)查點(diǎn)內(nèi)，與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕?，參與他們的各種活動(dòng)，并與當(dāng)?shù)厝私慌笥眩钊肓私猱?dāng)?shù)厝烁鞣矫娴那闆r;二是全面調(diào)查被調(diào)查點(diǎn)的社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，包括人與自然、人與人、人與自我等方面的詳細(xì)狀況，完整地記錄調(diào)查點(diǎn)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化全貌;三是文字記錄之外，通常還包括錄音、錄相、照相等。

無問題取向的典型代表是馬林諾夫斯基于20世紀(jì)初關(guān)于新幾內(nèi)亞東北的特里布里恩德島 (Trobriand)調(diào)查，以及拉德克利夫－布朗于20世紀(jì)初關(guān)于安達(dá)曼島人的調(diào)查，他們長期生活在當(dāng)?shù)厝酥校到y(tǒng)、全面調(diào)查當(dāng)?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷?，并分別形成著名的民族志調(diào)查報(bào)告《西太洋上的航海者》和《安達(dá)曼島人》。

筆者在1981年對(duì)新源縣哈薩克黑宰部落調(diào)查時(shí)，隨著該部落由春牧場轉(zhuǎn)到夏牧場 (即現(xiàn)在著名的旅游區(qū)那拉提風(fēng)景區(qū))，住在哈薩克族氈房里，與他們同食同住，觀察他們的日常生活，與他們深入交談各方面的情況。當(dāng)時(shí)并沒有問題意識(shí)，無論什么問題都感興趣，都詳細(xì)詢問。

問題取向的田野調(diào)查的特點(diǎn)是帶著問題進(jìn)行調(diào)查。例如，美國著名人類學(xué)家米德關(guān)于新幾內(nèi)亞三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)的調(diào)查，是典型的問題取向的田野調(diào)查。第一次世界大戰(zhàn)期間，因男性缺乏而雇用許多女性代替其工作。戰(zhàn)爭結(jié)束后，被雇用的婦女大多都愿意繼續(xù)留任，同時(shí)進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動(dòng)以爭取女人也和男人一樣擁有各種權(quán)利。當(dāng)時(shí)，社會(huì)的反應(yīng)激烈，大部分男性都認(rèn)為女性參加工作對(duì)家庭影響極大，并以男女兩性在體質(zhì)和氣質(zhì)上差別作為兩性在工作上應(yīng)有分別的理由。米德不同意男女兩性在氣質(zhì)上的差異是生物性的，為了證明自己的觀點(diǎn)，她提出計(jì)劃，前往新幾內(nèi)亞調(diào)查三個(gè)距離不遠(yuǎn)、但文化差別很大的民族。根據(jù)這一次調(diào)查，米德寫了另一本名著《原始社會(huì)的性別與氣質(zhì)》(Sex and Temperament in Primitive Societies，中譯本譯作《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》)，于1935年出版。這一本書，米德描述了這三個(gè)民族由于文化不同，兩性的氣質(zhì)與行為也各不相同。她根據(jù)三個(gè)民族的材料，得出結(jié)論:男女兩性人格特征的許多方面，極少與生理性別差異本身有關(guān)。兩性的人格的差異主要是由社會(huì)文化所致。文明社會(huì)的傳統(tǒng)文化制度塑造的是男人剛強(qiáng)、勇武，女人溫柔、賢惠。男人主外，女人主內(nèi)。男子在社會(huì)上爭名逐利，而女子在家中生兒育女、料理家務(wù)。那些背離這種社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)人格的人必將遭到社會(huì)的議論。而實(shí)際上這種文化制度是對(duì)女人情感與才華的浪費(fèi)，同時(shí)也造成兩性間的嚴(yán)重對(duì)立。米德主張，社會(huì)應(yīng)允許同一性別的個(gè)體可以具有截然相反的氣質(zhì)，每一個(gè)個(gè)人不必為是否具有男子或女人氣而顧慮重重，特別是女性，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的潛能，不要受傳統(tǒng)性別角色標(biāo)準(zhǔn)的羈絆。米德的這些觀點(diǎn)，受到后來西方女權(quán)主義者的重視，并被加以進(jìn)一步發(fā)揮。米德的理論被視為美國女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先聲。

(四)一點(diǎn)調(diào)查·多點(diǎn)調(diào)查

一點(diǎn)調(diào)查是傳統(tǒng)的田野調(diào)查，一般選擇一個(gè)社區(qū)進(jìn)行長時(shí)間的調(diào)查，與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，進(jìn)行參與觀察和深度訪談，記錄他們?nèi)粘５恼?、?jīng)濟(jì)、宗教等活動(dòng)，探究他們的生活、態(tài)度和行為模式，以切身經(jīng)驗(yàn)來理解他們的文化。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)鄉(xiāng)村或一個(gè)部落是相對(duì)獨(dú)立的空間，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)或部落社會(huì)的研究常常采用的分析性概念就是“社區(qū)”，即通常所說的“微型社區(qū)研究法”。這一方法始自馬林諾夫斯基在特羅布里恩德群島的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)。這種方法傳播到中國，就是所謂的“微型社區(qū)研究法”。所以，傳統(tǒng)人類學(xué)的田野調(diào)查，通常選擇一個(gè)村落或一個(gè)部落作為長期的調(diào)查點(diǎn)，注重調(diào)查該社區(qū)的各種文化現(xiàn)象，根據(jù)相關(guān)的理論進(jìn)行解釋。另一種形式是選擇一個(gè)墟鎮(zhèn)作為調(diào)查點(diǎn)，如關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)的研究，有些學(xué)者自20世紀(jì)50年代以來，選擇圩鎮(zhèn)作為主要的調(diào)查點(diǎn)，因?yàn)檑祖?zhèn)較村落更具獨(dú)立性和封閉性，因而也更具代表性，各村落均以的圩鎮(zhèn)作為經(jīng)濟(jì)文化交流的主要地點(diǎn)，更能反映中國農(nóng)村的生活。

多點(diǎn)調(diào)查即選擇多個(gè)鄉(xiāng)村調(diào)查，并進(jìn)行比較研究。這種調(diào)查大多以專題調(diào)查為主，帶著問題進(jìn)行調(diào)查。例如，前述美國人類學(xué)家米德1925年對(duì)薩摩亞人的調(diào)查，她獨(dú)身一人到波利尼西亞群島上的薩摩亞島上進(jìn)行9個(gè)月的調(diào)查，調(diào)查三個(gè)毗鄰的小村莊。在上世紀(jì)30年代初，米德又前往新幾內(nèi)亞調(diào)查三個(gè)距離不遠(yuǎn)、但文化差別很大的民族，一是居住于山區(qū)的阿拉佩人 (Arapesh)，二是居住在河畔的蒙杜古馬 (Mundugumor)族人，三是居于湖邊的德昌布利族人 (Tchambuli)。筆者1983年夏天在新疆阿勒泰地區(qū)北部調(diào)查圖瓦人 (阿爾泰烏梁海人)時(shí)，也采用多點(diǎn)調(diào)查的方法，一是哈巴河縣北部邊境地區(qū)的白哈巴村，二是布爾津縣北部的喀納斯村 (即喀納斯湖周邊地區(qū))，三是布爾津縣北部阿爾泰山中的禾木村。

我國著名人類學(xué)家費(fèi)孝通也曾于1938年至1942年間，與助手張之毅一起，利用6年時(shí)間完成了《云南三村》的調(diào)查，包括了《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》。其中的“祿村”、“易村”、“玉村”分別是指祿豐、易門、玉溪的一個(gè)村莊。三個(gè)村莊的調(diào)查報(bào)告，超過30萬字。該書詳細(xì)描述了上世紀(jì)三四十年代的農(nóng)村社會(huì)生活，包括農(nóng)作活動(dòng)、土地利用、家庭消費(fèi)、農(nóng)村金融，甚至成年男子年產(chǎn)人糞、上門姑爺?shù)慕?jīng)濟(jì)因素等農(nóng)村社會(huì)生活的方方面面，以詳實(shí)的數(shù)據(jù)、生動(dòng)的實(shí)例、科學(xué)的剖析具體而入微地調(diào)查出來。其中的細(xì)致程度，令人嘆為觀止。譬如在調(diào)查干田冬作物的勞力費(fèi)用時(shí)，社會(huì)學(xué)家們列表細(xì)分，蠶豆種植過程中的撥豆、挑豆、打豆、挖溝、按豆等項(xiàng)工序，每道需要多少男工，多少女工，每天工價(jià)多少，工食多少;計(jì)算嫁娶費(fèi)用時(shí)，回婚、吃大籮、壓定、過大禮、酒席各要多少錢，男方收支多少，女方又是多少;介紹土紙的制造時(shí)，甚至將舀紙房、炕紙房的全套工具，標(biāo)明尺寸繪制下來。

多村落的田野調(diào)查超越狹小的村落社會(huì)，使人類學(xué)的視野從單個(gè)的村莊轉(zhuǎn)向了對(duì)更大范圍的區(qū)域社會(huì)的關(guān)注，從而為人類學(xué)提供進(jìn)行比較研究的可能，也為理論建構(gòu)和問題探討提供了更為豐富的資料。

(五)歷時(shí)性調(diào)查·共時(shí)性調(diào)查

從時(shí)間的角度來劃分，田野調(diào)查可分為歷時(shí)性調(diào)查與共時(shí)性調(diào)查兩大類。歷時(shí)性調(diào)查主要是根據(jù)當(dāng)?shù)匚淖钟涊d、家譜或族譜、口耳相傳的歷史、家族史或個(gè)人史、文化交流和傳播等，重構(gòu)當(dāng)?shù)氐臍v史。例如，上世紀(jì)50年代圍繞編寫少數(shù)民族簡史的調(diào)查，有相當(dāng)大部分的內(nèi)容是歷時(shí)性調(diào)查。筆者在上世紀(jì)80年代，為了撰寫《哈薩克族簡史》，于1983年到阿勒泰地區(qū)調(diào)查近半年，主要調(diào)查哈薩克的歷史情況，收集了大量的族譜資料、文物和文書資料以及老人的口述史資料。近十幾年來，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)界十分關(guān)注近60年中國社會(huì)變遷的調(diào)查，他們采用社區(qū)調(diào)查的方法，大量收集當(dāng)?shù)氐臋n案資料和口述資料等，進(jìn)行當(dāng)代中國村落變遷的研究。

共時(shí)性調(diào)查主要圍繞當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)狀做靜態(tài)的調(diào)查，包括調(diào)查文化的結(jié)構(gòu)、功能或象征意義等。馬林諾夫斯基對(duì)新幾內(nèi)亞特羅布里恩德群島的調(diào)查屬于共時(shí)性的靜態(tài)調(diào)查，功能學(xué)派其他代表人物的調(diào)查以及結(jié)構(gòu)學(xué)派和象征學(xué)派的調(diào)查，也大多是共時(shí)性的調(diào)查。我國著名人類學(xué)家費(fèi)孝通于1930年代對(duì)江蘇省吳江縣開弦弓村的人類學(xué)調(diào)查，也屬于共時(shí)性調(diào)查。在通過調(diào)查而形成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》中，作者沒有去深究村落的歷史，也不期望通過村落的歷史來找到解決農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問題的秘方。作者詳盡地調(diào)查了開弦弓這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，詳細(xì)介紹了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。通過該書，使讀者能夠看到當(dāng)時(shí)這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和存在的問題。

另有一些調(diào)查往往是歷時(shí)性調(diào)查與共時(shí)性調(diào)查相結(jié)合，既收集有關(guān)的歷史資料，也收集現(xiàn)狀資料。中國近百年來的田野調(diào)查，大多是歷時(shí)性與共時(shí)性調(diào)查相結(jié)合的，例如，凌純聲的《松花江下游的赫哲族》，就屬于此類調(diào)查。

四、結(jié)語

我國人類學(xué)民族學(xué)界關(guān)于田野調(diào)查的方式和方法爭論較多。筆者認(rèn)為，當(dāng)前和今后的田野調(diào)查，應(yīng)注意如下幾方面的問題。

首先，面面俱倒的綜合性調(diào)查不適合當(dāng)代中國社會(huì)。專題調(diào)查和個(gè)案調(diào)查比較適合我國的國情，這兩種調(diào)查方式有利于較深入地研究某一問題，可以避免空泛議論，可以避免村志、鄉(xiāng)志、縣志式的調(diào)研報(bào)告。

其次，帶著問題調(diào)查有利于撰寫高質(zhì)量的調(diào)查報(bào)告。一是可以圍繞該問題進(jìn)行調(diào)研，全面收集與之相關(guān)的有價(jià)值的資料;二是可以集中精力思考該問題，并進(jìn)行深入的分析，以調(diào)查資料論證自己的觀點(diǎn)。調(diào)查結(jié)束后，很快就可以寫成論文或?qū)Ｖ?/p>

第三，帶著理論假設(shè)調(diào)查有利于檢驗(yàn)理論、修正理論或創(chuàng)建新理論。通過調(diào)研，可以檢驗(yàn)該理論是否科學(xué)，是否適合中國社會(huì)研究。如發(fā)現(xiàn)該理論不符合中國社會(huì)時(shí)，可以提出修正理論或獨(dú)自創(chuàng)立與之完全不同的理論假設(shè)。

第四，多點(diǎn)調(diào)查有利于歸納理論或法則。在當(dāng)代社會(huì)，一點(diǎn)調(diào)查已失去優(yōu)勢，一個(gè)村落或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化現(xiàn)象往往不具有普遍性，難以歸納出具有普遍性的規(guī)律或法則。而多點(diǎn)調(diào)查可以進(jìn)行比較，比較差異，歸納規(guī)律或法則。多點(diǎn)調(diào)查可以超越狹小的村落社會(huì)，使人類學(xué)的視野從單個(gè)的村莊轉(zhuǎn)向了對(duì)更大范圍的區(qū)域社會(huì)的關(guān)注，從而為人類學(xué)提供進(jìn)行比較研究的可能，也為理論建構(gòu)和問題探討提供了更為豐富的資料。