李黎

摘 要：本文將真人秀電視節(jié)目及名人文化視為儀式行為，主要是從傳播“儀式觀”的角度出發(fā)對二者的關(guān)系進(jìn)行探討。首先，文中會(huì)給出真人秀電視節(jié)目以及名人文化關(guān)系的簡要回顧。作者將選取的儀式理論結(jié)合當(dāng)下中國最流行的真人秀電視節(jié)目《中國好聲音》和《我是歌手》進(jìn)行分析探討，并試圖找到理解電視真人秀節(jié)目與名人文化之間關(guān)系的最佳方式。

關(guān)鍵詞：“儀式觀”；真人秀電視節(jié)目；名人文化

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-8122（2014）03-0131-04

我們看到，社會(huì)從未停止創(chuàng)造新的神圣的物體......[1]

真人秀電視節(jié)目擴(kuò)散到了世界各地，為大量的“普通人”提供了接觸媒體并展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)通過各種類型的真人秀電視節(jié)目，參加者受到了大量觀眾的關(guān)注，并逐步將自己變成名人?？梢哉f，名人文化已經(jīng)占據(jù)了流行電視真人秀節(jié)目的中心位置[2]，從而引發(fā)了很多圍繞電視真人秀節(jié)目和名人文化之間關(guān)系的討論。

對于電視真人秀節(jié)目與名人文化之間的關(guān)系，不同的學(xué)者有不同的看法。詹姆斯·凱瑞（Carey， J.W.）認(rèn)為“傳播”可以從兩個(gè)不同的層面去理解，即：傳播的“傳遞觀”和傳播的“儀式觀”[3]。至今為止，大多數(shù)對于傳播的研究是基于傳播的“傳遞觀”；然而，凱瑞認(rèn)為如果將更多的傳播研究建立在“儀式觀”的基礎(chǔ)上，這不僅將有助于人們更牢固的掌握傳播“精彩”過程的精髓，而且也提供了人們重建傳播模式以及重塑共同文化中的有益價(jià)值的方法[3]。

研究方法進(jìn)行對比從而幫助人們更好的理解真人秀電視節(jié)目與名人文化。本文選取《中國好聲音》與《我是歌手》這兩個(gè)節(jié)目的原因如下：首先，這兩個(gè)節(jié)目在中國擁有同時(shí)段節(jié)目中的最高收視率；其次，雖然這兩個(gè)節(jié)目都是流行音樂真人秀形式，但他們還是存在著許多區(qū)別?！吨袊寐曇簟返乃袇①愡x手都是普通人，他們希望通過參與這個(gè)節(jié)目獲得一個(gè)新的“名人”身份；《我是歌手》的參加者卻是擁有一定知名度的資深歌手。最后，因?yàn)檫@兩個(gè)流行音樂真人秀節(jié)目能夠展示媒體建構(gòu)“名人”身份的過程并且對電視真人秀節(jié)目與名人文化之間的關(guān)系做出最好的詮釋。

一、相關(guān)背景

《中國好聲音》是浙江衛(wèi)視打造的大型音樂真人秀節(jié)目，第一個(gè)賽季于2012年7月13日正式播出至2012年9月30日結(jié)束?！段沂歉枋帧酚珊闲l(wèi)視于2013年1月18日播出至2013年4月12日結(jié)束。根據(jù)CSM發(fā)布統(tǒng)計(jì)，這兩個(gè)節(jié)目收視率總是占據(jù)同時(shí)段第一（如圖1、圖2所示），被認(rèn)為是中國最流行的電視真人秀節(jié)目。

圖1 《中國好聲音》的收視率

圖2 《我是歌手》的收視率

二、電視真人秀節(jié)目（Reality TV）

什么是電視真人秀節(jié)目？理查德·基爾伯恩（Kilborn， R）指出真人秀電視節(jié)目包括：機(jī)翼上的“錄音”，在輕便視頻設(shè)備的幫助下記錄個(gè)人和群體的生活中的事件；嘗試通過各種形式的戲劇化的重建來模擬現(xiàn)實(shí)生活中的事件；并且通過摻入適當(dāng)?shù)木庉嬓问綄⑵浒b成精美的電視節(jié)以此強(qiáng)化內(nèi)容的真實(shí)可信度[4]。1973年由美國公共電視（PBS）播出的《一個(gè)美國家庭》被認(rèn)為是第一個(gè)真人秀電視節(jié)目[5]。

至2000年的《老大哥》的播出，真人秀電視節(jié)目已經(jīng)成為了普及全世界的節(jié)目形式[6]。自此，大量的真人秀節(jié)目出現(xiàn)并且發(fā)展出更多的特殊節(jié)目形式。默里與烏勒特（Murray， S. & L. Ouellette）認(rèn)為，真人秀包括很多種模式及類型：

真人秀包括各種特殊形式及風(fēng)格，其中最突出的是游戲類真人秀節(jié)目（《幸存者》、《老大哥》、《學(xué)徒》、《全美超模大賽》），約會(huì)節(jié)目（《誰要嫁給百萬富翁》、《單身漢》、《下一任》、《男才女貌》），整形改造節(jié)目（《不要這樣穿》、《粉雄救兵》、《改頭換面》、《丑小鴨變天鵝》）以及紀(jì)實(shí)性肥皂?。ā墩鎸?shí)世界》、《橘子郡的主婦》）。其他的亞類型還包括流行選秀節(jié)目（《美國偶像》、《與星共舞》），流行法院節(jié)目（《朱迪法官》、《法庭頻道》），現(xiàn)實(shí)情景喜?。ā逗唵紊睢贰ⅰ秺W斯本一家》、《家珍》）以及展現(xiàn)名人的“普通”生活的節(jié)目（《名人拳擊》、《名人健身俱樂部》、《超現(xiàn)實(shí)的生活》）[7]。

約書亞梅羅維茨（Meyrowitz， J.）認(rèn)為，“普通人”希望獲得知名度所以站到了媒體的聚光燈下，然而，他們越是頻繁的出現(xiàn)在媒體中，就越是表現(xiàn)出他們平凡的一面。盡管如此，馬克安覺杰維克（Andrejevic， M.）認(rèn)為揭露名人私生活的細(xì)節(jié)能夠使他們“去神秘化”，另一方面推斷出“普通人”能夠通過在媒體中展現(xiàn)自己獲得一定的知名度[5]。

三、名人文化

丹尼爾布爾斯廷（Boorstin， D.）給出了流傳最廣的“名人”的定義。他認(rèn)為名人很大程度上僅僅是因?yàn)椤爸倍?，而不是因?yàn)槊俗陨淼膫ゴ筘暙I(xiàn)或者付出的努力以及所擁有的才華[6]。布爾斯廷（Boorstin， D.）把為了在媒體上廣泛播出而策劃的事件稱之為“偽事件”[8]。人們通過媒體產(chǎn)業(yè)及宣傳團(tuán)隊(duì)的策劃逐漸獲得名人身份。杰西卡·埃文斯（Jessica Evans）認(rèn)為那些魅力十足并且擁有非凡品質(zhì)的人才能被稱為“名人”[9]，而更多的媒體關(guān)注度也是名人比普通人更加具有的公眾認(rèn)可度[10]。因此，名人比普通人具有更高的社會(huì)地位及權(quán)利。

格雷姆特納（Turner， G.）使用“名人化”來描述“普通人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊恕钡倪^程[8]。一些學(xué)者認(rèn)為名人文化是民主化及市場發(fā)展的結(jié)果[9]。此外，在當(dāng)代文化及經(jīng)濟(jì)的雙重作用下，名人的商品價(jià)值被進(jìn)一步強(qiáng)化。大衛(wèi)·馬歇爾認(rèn)為名人文化將個(gè)人主義，消費(fèi)主義和資本主義連接了起來[8]。尤其是隨著電視真人秀節(jié)目的流行，通過參與節(jié)目，越來越多的名人被“流水線”似的制造出來，普通觀眾也逐漸擁有了投票決定下一個(gè)“名人”是誰的選擇權(quán)利。

克里斯羅杰克（Rojek， C.）將名人劃分為三種類型。第一類“名人”由于其出生被歸類為“先天的名人”，譬如出生于皇室家庭；第二類“名人”身份是通過在比賽中獲勝而“獲得”的；第三類“名人”通過出現(xiàn)在各種形式的媒體中得到一定的曝光率而被“賦予”的[10]。但是，隨著真人秀電視節(jié)目的流行及其中名人的大量制造，羅杰克承認(rèn)他的這些分類有許多的局限性。他創(chuàng)造了一個(gè)新的術(shù)語“Celetoid”來描述那些在極短的時(shí)間內(nèi)名聲大噪但又迅速被觀眾所遺忘的人。格雷姆·特納（Turner， G.）也認(rèn)為像《老大哥》這類電視真人秀節(jié)目是一種為電視觀眾們制造“可隨時(shí)被替換掉”的名人節(jié)目形式[8]。

真人秀電視節(jié)目是名人文化的加速器[2]。蘇柯林斯（Collins， S.）認(rèn)為電視真人秀節(jié)目中制造的名人是觀眾通過風(fēng)險(xiǎn)極小，時(shí)間靈活的自我反思產(chǎn)生的新奇的“可有可無的名人”（dispensable celebrity）。與之相反，許多學(xué)者認(rèn)為真人秀電視節(jié)目為“普通人”提供了一個(gè)“民主”的平臺(tái)。安覺杰維克（Andrejevic， M.）提出真人秀電視節(jié)目不僅給觀眾通過參與節(jié)目逐漸轉(zhuǎn)變成名人的承諾還給觀眾一種名人就和我們普通人一樣的假象[5]。多維喬恩認(rèn)為真人秀節(jié)目是一個(gè)使日常話語進(jìn)入公共領(lǐng)域的“賦權(quán)”平臺(tái)，她提出真人秀電視節(jié)目使“普通人”通過行為管理實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)的機(jī)會(huì)。在《大批量名人制造》中，特納（Turner， G.）認(rèn)為電視真人秀節(jié)目與名人生產(chǎn)中存在交叉地帶，他用“大眾轉(zhuǎn)變”這個(gè)術(shù)語來歸納真人秀電視節(jié)目中越來越多的“普通人”轉(zhuǎn)變成“名人”的現(xiàn)象。

四、傳播“儀式觀”

下文將從“儀式觀”的角度出發(fā)分析電視真人秀節(jié)目與名人文化之間的關(guān)系。

大量與媒體相關(guān)的事件都能夠從“儀式觀”的角度進(jìn)行理解，電視真人秀節(jié)目中的普通人轉(zhuǎn)變成名人的現(xiàn)象也能夠從這個(gè)角度去理解。第一個(gè)需要介紹的概念便是“儀式”。根據(jù)尼克.寇德瑞所說，“儀式”有三重含義?！皟x式”首先能被理解為一種沒有涵義的“習(xí)慣性行為”；或者是傳達(dá)一定意義的“正式化行為”；再或者是一種具有深刻涵義的行為?！皟x式”這個(gè)術(shù)語最早出現(xiàn)在19世紀(jì)，用來定義“一個(gè)普遍的人類經(jīng)驗(yàn)范疇”[11]。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，這個(gè)概念逐漸被用來分析社會(huì)以及社會(huì)現(xiàn)象。儀式的研究更普遍的是與宗教聯(lián)系在一起。埃米爾涂爾干（Durkheim， E.）認(rèn)為人類社會(huì)是由團(tuán)結(jié)及集體意識(shí)凝聚而成，而“儀式”的功能便是通過產(chǎn)生社會(huì)凝聚力并讓個(gè)體產(chǎn)生集體存在感而將社會(huì)融合起來。維特特納（Turner， V.）對“儀式”有著不同的見解，他認(rèn)為我們的社會(huì)是在社會(huì)矛盾沖突的基礎(chǔ)上結(jié)合在一起，而并不是團(tuán)結(jié)協(xié)作?！皟x式”的主要功能是用來“調(diào)解矛盾”因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)建立在矛盾的基礎(chǔ)上。

（一）神圣與世俗（Sacred & Profane）

涂爾干（Durkheim， E.）在《宗教生活的基本形式》中指出宗教是由信仰及儀式所組成的。信仰是人們腦海里所銘記的并通過自己的行為表現(xiàn)出來，而儀式就是指人們的行為模式[1]。涂爾干提出的更加有趣的并廣為所知的觀點(diǎn)是其對圣神與世俗的分類。他指出，按照宗教的觀點(diǎn)，世界能夠被劃分為兩個(gè)部分：一個(gè)部分包含所有神圣的東西，另一個(gè)部分則包括所有世俗的東西。神圣的東西與世俗的東西相較擁有更崇高的地位及權(quán)利[1]。換而言之，神圣的東西比世俗的東西在生物的等級結(jié)構(gòu)上有著更高的排名。神圣與世俗的劃分也確立了社會(huì)生活中的等級符號。他還進(jìn)一步指出雖然神圣與世俗之間有著明顯的界限，但是并不意味著屬于一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的物體不能跨越兩者之間的邊界進(jìn)入另一個(gè)領(lǐng)域。

基于涂爾干的觀點(diǎn)，媒體可被視為將大眾置身于特殊環(huán)境并產(chǎn)生團(tuán)結(jié)意識(shí)及促進(jìn)社會(huì)融合的“儀式區(qū)域”。在媒體飽和的當(dāng)代世界，無論是置身于媒體當(dāng)中還是置身其外，人們都會(huì)有歸屬于整個(gè)社會(huì)的意識(shí)感[12]。在《中國好聲音》與《我是歌手》這兩個(gè)真人秀節(jié)目中，所有的參賽者，演播室內(nèi)及演播室外的觀眾都因這場特殊的“儀式過程”——聽音樂，分享音樂，對參賽者進(jìn)行排名——聚集在一起。除此之外，可以發(fā)現(xiàn)在所有的流行音樂類真人秀節(jié)目的“儀式過程”中始終有排名這個(gè)程序。同時(shí)，真人秀電視節(jié)目似乎在排名的過程中強(qiáng)化了個(gè)體的集體歸屬感。

在真人秀節(jié)目《中國好聲音》中，所有的參賽者都是通過“海選”展現(xiàn)了自己歌唱能力的普通人。在參與該節(jié)目之前，參賽者都屬于“世俗”（profane）這個(gè)領(lǐng)域。從“世俗”進(jìn)入“神圣”這個(gè)領(lǐng)域的過程，即從“普通人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊恕?，所有的參賽者都?jīng)歷了無數(shù)輪的比賽及面臨了被淘汰的危險(xiǎn)。然而，從涂爾干的觀點(diǎn)出發(fā)，“神圣的”物體比“世俗的”物體擁有更高的排名，所以或許我們能夠認(rèn)為排名的過程就是一個(gè)區(qū)分神圣及世俗的方法。在參賽者的排名中，天賦不高且排名靠后的選手被淘汰，極少數(shù)的參賽者能夠跨越“世俗”的邊界進(jìn)入“神圣”的領(lǐng)域——獲得“名人”身份。

與《中國好聲音》不同，《我是歌手》的所有參賽者都是資深歌手，雖然他們的名聲可能隨著時(shí)間逐漸消逝抑或已經(jīng)從熒幕上消失了很長一段時(shí)間。在每一期的表演中，都會(huì)有一個(gè)由各個(gè)年齡層組成的現(xiàn)場觀眾進(jìn)行投票并產(chǎn)生相應(yīng)的排名。每兩個(gè)星期，一名歌手將會(huì)被淘汰出局，新的歌手將會(huì)加入下一周的節(jié)目表演。然而，我們?nèi)绾螐摹皟x式觀”的層面來了解這一現(xiàn)象呢？似乎不能再將這些已經(jīng)具有知名度的“名人”簡單的劃分為“神圣”或“世俗”領(lǐng)域?！段沂歉枋帧穼⑦@些“名人”安放在一個(gè)“普通人”的位置，他們的命運(yùn)都是由普通的觀眾所決定的?；蛘呤欠衲苷f，這個(gè)節(jié)目向人們展示了媒體在模糊“平凡人”與“非凡的人”之間界限的能力。因此，為了能更好的理解這個(gè)現(xiàn)象，下文會(huì)介紹更多的儀式理論。

（二）閾限（Liminality）

涂爾干（Durkheim， E.）明確了提出整個(gè)世界能被劃分為“神圣”與“世俗”兩個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)他指出，雖然兩個(gè)領(lǐng)域的界限總是存在著，但是物體卻能改變他們的歸屬領(lǐng)域——從一個(gè)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變到另一個(gè)狀態(tài)。從某種程度上來說，轉(zhuǎn)變的過程強(qiáng)化了兩種領(lǐng)域之間界限的存在感。然而，如何來概括“神圣”和“世俗”這兩個(gè)領(lǐng)域間的轉(zhuǎn)變過程呢？尤其是，應(yīng)當(dāng)如何理解真人秀電視節(jié)目中從“普通人”到“名人”這個(gè)過程的狀態(tài)轉(zhuǎn)變呢？

基于阿諾德凡根內(nèi)普（Arnold Van Gennep）的術(shù)語“過度儀式”（rites de passage），維克多·特納（Turner，V.）提出了一個(gè)更加明確的概念“閾限”來概括兩個(gè)儀式領(lǐng)域間的轉(zhuǎn)變過程中[8]。“閾限”由三個(gè)階段組成：“分離”（separation），“邊界/閾限”（margin/limen）和“重新組合”（reaggregation）。如特納所說，“分離”就是指個(gè)體/團(tuán)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于單獨(dú)分散的狀態(tài)；“邊界/閾限”則是指儀式主體從一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)固定的位置移動(dòng)到另一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)；在這個(gè)階段，儀式主體既不屬于他所在的前一個(gè)領(lǐng)域，也不屬于他即將進(jìn)入的新領(lǐng)域；更確切的說，這時(shí)主體就像處在一個(gè)“隧道”中，正在穿越一個(gè)“象征性的領(lǐng)域”，因此無法確定其真正的屬性。最后一個(gè)階段“重新整合”則意味著轉(zhuǎn)變的結(jié)束，儀式主體完成了他轉(zhuǎn)變的過程并進(jìn)入了一個(gè)全新的領(lǐng)域中。然而，儀式主體的“重新整合”并不總是意味著他比“分離”階段獲得了更高的身份地位。

特納（Turner， V.）提出人類社會(huì)是由“社會(huì)型群落”（societas）和“團(tuán)體型群落”（communitas）這兩種不同類型的社會(huì)連帶構(gòu)成的[8]。儀式的功能便是調(diào)和不同階層之間的沖突并將“社會(huì)型群落”與“團(tuán)體型群落”結(jié)合在一起。并且，特納認(rèn)為“團(tuán)體型群落”出現(xiàn)在“閾限”階段。

按照他的觀點(diǎn)，《中國好聲音》的三個(gè)階段是十分明顯的。首先，所有的參賽者都是突然的從他們四處分散的生活地點(diǎn)聚集在一起。例如，《中國好聲音》第一賽季的冠軍梁博原本是吉林藝術(shù)學(xué)院的大四學(xué)生。他參加《中國好聲音》節(jié)目的過程可以被理解為充滿挑戰(zhàn)與壓力的“閾限”階段，而他擊敗所有其他參賽者并獲得《中國好聲音》的冠軍則意味著他完成了他的身份轉(zhuǎn)變：從“平凡人”變成了“非同凡響的人”。到此時(shí)，他進(jìn)入了“重新整合”階段的開端。從這個(gè)意義上來說，真人秀電視節(jié)目能夠被視為是一個(gè)從“普通人”轉(zhuǎn)變到“名人”的平臺(tái)。而特納提到的在“閾限”階段中產(chǎn)生了一種“團(tuán)體型群落”則可以理解為節(jié)目中所形成的集體情感。也就是說，無論是臺(tái)上的表演者還是臺(tái)下的觀眾都產(chǎn)生了一種共存感。在欣賞節(jié)目的過程中，所有的人都屬于同一個(gè)群體，社會(huì)階層差異也在此期間中消失。

（三）儀式機(jī)構(gòu)（Rites of Institution）

不同于特納，布迪厄（Bourdieu， P.）更加關(guān)注于儀式“邊界”的研究而不是儀式的階段。在《語言與符號權(quán)利》中，他提出為了發(fā)展儀式的研究，學(xué)者們應(yīng)該關(guān)注儀式的社會(huì)影響及儀式邊界的意義[13]。

他創(chuàng)造了另一個(gè)術(shù)語“儀式機(jī)構(gòu)”（Rites of Institution）來描述“機(jī)構(gòu)”將主體從一個(gè)領(lǐng)域到另一個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變過程合法化的現(xiàn)象。對布迪厄來說，最重要的不是轉(zhuǎn)變的過程而是邊界確立的過程。他聲稱“儀式機(jī)構(gòu)”的職能是“......按照看似自然本質(zhì)的屬性來分配其社會(huì)性質(zhì)的屬性... ...”。儀式機(jī)構(gòu)致力于使人們了解現(xiàn)存的規(guī)則及差異并且毫無疑慮的接受這些原則[13]。此外，為了更好的了解社會(huì)，人們應(yīng)該關(guān)注儀式機(jī)構(gòu)的“象征功效”（symbolic efficacy）通過作用于現(xiàn)實(shí)的重新呈現(xiàn)而產(chǎn)生影響。布迪厄認(rèn)為機(jī)構(gòu)建立邊界并對人們的行為有神奇的力量：人們一旦被標(biāo)記后，便總會(huì)根據(jù)自己的等級來采取相應(yīng)的行動(dòng)以避免貶低身份[13]。換而言之，儀式機(jī)構(gòu)使機(jī)構(gòu)內(nèi)的人按照自己被認(rèn)定的身份以及地位來做出相應(yīng)的行為反應(yīng)。布迪厄（Bourdieu， P.）認(rèn)為邊界的功能是防止某一領(lǐng)域內(nèi)的人逃跑或者貶低自己，機(jī)構(gòu)的作用也是阻止人們跨越邊界。將布迪厄的理論運(yùn)用于真人秀電視節(jié)目，很明顯，他的論點(diǎn)并不是很合理。因?yàn)樵陔娨曊嫒诵愎?jié)目中有無數(shù)的人跨越了界限并完成了狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。或許應(yīng)該說，邊界的功用并不是用來防止物體的狀態(tài)轉(zhuǎn)變而是用來使社會(huì)個(gè)體的社會(huì)等級變得更加的自然。與此矛盾的是，布迪厄還認(rèn)為分類的實(shí)現(xiàn)是通過機(jī)構(gòu)來完成的。他對“機(jī)構(gòu)”的權(quán)利做了生動(dòng)的闡釋：神奇的社會(huì)行為如婚禮或割禮，職稱或?qū)W位的屬性，爵士爵位的授予，辦事處，職位和榮譽(yù)的任命，質(zhì)量標(biāo)簽的屬性或者簽名或首字母的認(rèn)證都是通過機(jī)構(gòu)賦予相應(yīng)的含義以使這些行為被整個(gè)社會(huì)或公認(rèn)的機(jī)構(gòu)所承認(rèn)從而能夠有相應(yīng)的功效。從這點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)類別劃分的能力能夠被理解為機(jī)構(gòu)的權(quán)利。人們之所以愿意通過不同的媒體展現(xiàn)自己，也就是因?yàn)槊襟w能夠被視為有著將主體在不同領(lǐng)域間的轉(zhuǎn)變過程合法化的機(jī)構(gòu)?！吨袊寐曇簟分械钠胀▍①愓咭约啊段沂歉枋帧分械馁Y深歌手都清楚的意識(shí)到媒介機(jī)構(gòu)的能力，并希望通過參與節(jié)目將他們原有的社會(huì)地位提升到更高的層次。更具體的來說，《中國好聲音》中的普通參賽者希望得到一定的曝光度并借助于媒體機(jī)構(gòu)得到“名人”身份。而《我是歌手》中的資深歌手則希望恢復(fù)知名度并修復(fù)他們逐漸削弱的名人身份?？偠灾嫒诵愎?jié)目的參賽者強(qiáng)化了媒體機(jī)構(gòu)劃分人們類別的能力并使身份轉(zhuǎn)變的過程變得透明化及自然化。

（四）媒介儀式

在涂爾干、特納、布迪厄等學(xué)者儀式理論的基礎(chǔ)上，尼克寇德瑞（Couldry， N.）圍繞著媒體行為的儀式層面發(fā)展了更加具體的理論。他創(chuàng)造的術(shù)語“媒介儀式”將人們的注意力重新轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)儀式與媒體行為之間的關(guān)系上。媒介儀式是基于這樣的假設(shè)：“社會(huì)有一個(gè)中心”，媒體能夠通過重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)將人們帶到“社會(huì)的中心”[13]。他認(rèn)為媒介儀式是圍繞著與媒體相關(guān)的分類及界限而組織的正式化的行為，其表演的框架或暗示著與更廣泛的與媒體相關(guān)的價(jià)值觀相聯(lián)系。它涉及媒體空間中進(jìn)行的儀式化行為，確認(rèn)社會(huì)階層的合法化過程，媒體與非媒體世界及媒體相關(guān)的類別之間的界限存在。

此外，寇德瑞（Couldry， N.）認(rèn)為在媒體飽和的當(dāng)代世界中，人們不能忽視“儀式”與“象征性權(quán)力/符號權(quán)力”（symbolic power）之間的關(guān)系[13]。如他所陳述的那樣，媒體機(jī)構(gòu)被認(rèn)為是具有重現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，并在這個(gè)過程中分配社會(huì)權(quán)利；換句話說，這也正是媒體機(jī)構(gòu)的“象征性符號權(quán)利”的體現(xiàn)。“媒介化中心的迷思”（the myth of the mediated centre）詮釋了媒體作為一種“機(jī)構(gòu)”的“象征性符號權(quán)力”。它暗示著媒體與社會(huì)的“中心”有著“特權(quán)關(guān)系”。媒體的重現(xiàn)使媒體當(dāng)中的事物與媒體外的事物之間的等級差異自然化。而且，媒體機(jī)構(gòu)的“象征性符號權(quán)利”強(qiáng)化了媒體的特殊地位。

將媒體行為視為與儀式相關(guān)的行為，寇德瑞（Couldry， N.）對真人秀電視的討論得出了不同的結(jié)論。首先，他對真人秀電視節(jié)目所聲稱的“呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”表示懷疑。他提到了另一術(shù)語：“現(xiàn)場感”（liveness）?！艾F(xiàn)場感”的“儀式”意義暗含了媒體所聲稱的將人們帶到正在發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里?？艿氯鹬赋稣嫒诵汶娨暪?jié)目所宣稱的“呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”跟“現(xiàn)場感”的意義一樣。真人秀電視節(jié)目“呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的主旨突出了“媒體是將人們帶入現(xiàn)實(shí)的特權(quán)接入點(diǎn)”這個(gè)假設(shè)。除此之外，他認(rèn)為真人秀電視節(jié)目中的普通參賽者展現(xiàn)了他們想要進(jìn)入“社會(huì)中心”并逐漸轉(zhuǎn)變成“名人”獲得更高身份地位的訴求。所有的這些現(xiàn)象似乎都論證了媒體作為劃分社會(huì)分類并強(qiáng)化“普通人”與“名人”之間界限的“象征性符號權(quán)力”。

《中國好聲音》中的普通參賽者可以被視為“呈現(xiàn)真實(shí)”的確認(rèn)，并能夠展現(xiàn)出從“普通人”到“名人”這一身份改變的過程。通過強(qiáng)化“媒體中世界”與“媒體外世界”的等級差異，真人秀節(jié)目似乎將參賽者帶入了“社會(huì)的中心”并逐漸的吸引了觀眾的注意。在他們參加這個(gè)真人秀節(jié)目之前，他們微不足道；然而參與節(jié)目之后，他們似乎走入了一個(gè)截然不同的更美好的世界中。但是，寇德瑞認(rèn)為真人秀電視節(jié)目中普通人逐漸名聲大噪的過程并不是顯示媒體的民主功能而是展現(xiàn)了媒體產(chǎn)品生產(chǎn)過程的“去神秘化”。

此外，《我是歌手》中資深歌手的參與也使“媒體化的社會(huì)中心”這個(gè)假設(shè)自然化，即：繼續(xù)節(jié)目中的表演比淘汰出局更加有意義。所有的參賽歌手都竭盡所能的給觀眾帶來完美的表演希望獲得更多的現(xiàn)場觀眾投票，從而不被淘汰出局繼續(xù)留在節(jié)目中表演?！段沂歉枋帧分械膮①惛枋贮S綺珊很好的詮釋了媒體將人們帶入“社會(huì)中心”的宣稱。在參與該節(jié)目之前，她僅僅為音樂行業(yè)中的少數(shù)人所知，然而參加節(jié)目后，幾乎全中國所有的人都通過每期一首歌的時(shí)間知道了她的存在。真人秀電視節(jié)目肯定了媒體將“名人”重新帶回“社會(huì)中心”并且以無意識(shí)的方式在不知不覺中修復(fù)其日益衰退的名氣的能力。

五、結(jié) 語

真人秀電視節(jié)目已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的流行節(jié)目形式。它成為了一個(gè)開放平臺(tái)，為普通人提供了大量展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。如果足夠受歡迎并且足夠幸運(yùn)，他們都能獲得一定程度的知名度并且逐步提升他們的社會(huì)地位。

真人秀電視節(jié)目能夠被視為一個(gè)聚集人群并產(chǎn)生社會(huì)連帶關(guān)系的“儀式空間”。真人秀電視節(jié)目中的排名系統(tǒng)是能夠用來區(qū)分“神圣”及“世俗”的工具，“神圣”的物體總是比“世俗”的物體擁有更高的排名。真人秀電視節(jié)目是一個(gè)允許人們從“普通人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊恕钡钠脚_(tái)，其中包括“分離”、“邊界/閾限”與“重新整合”三個(gè)階段。真人秀電視節(jié)目是一個(gè)能將人們狀態(tài)轉(zhuǎn)變過程合理化且自然化的媒體機(jī)構(gòu)。媒體被認(rèn)為擁有重現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并將人們帶至“社會(huì)中心”的“象征性/符號權(quán)力”。真人秀電視節(jié)目中名人的建構(gòu)過程證實(shí)了媒體劃分社會(huì)分類的能力。之所以如此多的觀眾被電視真人秀節(jié)目吸引的原因也正是存在于他們能夠親眼見證“普通人”在媒體機(jī)構(gòu)中逐步轉(zhuǎn)變成“名人”的過程。

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