李 帆 （西安外事學(xué)院人文學(xué)院 710077）

從妖性看孫悟空

李 帆 （西安外事學(xué)院人文學(xué)院 710077）

分析孫悟空的形象時，不能大而化之的說他是個英雄，應(yīng)該從他形象的前后差異入手對其進行深入剖析。前期形象中有明顯的“妖性”，但卻表現(xiàn)出蓬勃旺盛的生命力，是個體生命的極致狀態(tài)。前后的不一致正式個人社會化的典型表現(xiàn)。

孫悟空；妖性；個人社會化

在我們的印象中，美猴王孫悟空是這樣一個形象：聰明、活潑、忠誠、疾惡如仇，是智慧與勇敢的化身，甚至還代表著善良與正義，是一個人人敬仰的大英雄?？僧?dāng)我們縱觀整部《西游記》就會發(fā)現(xiàn)，孫悟空前期的形象不完全是一個英雄，反而彌漫著“妖氣”。我們無論如何都不能忽略這一點。那么應(yīng)該怎樣看待孫悟空形象中的這一矛盾呢？

在《三國演義》中，大多數(shù)人都不喜歡曹操，可作為文學(xué)形象的曹操卻是十分成功和典型的。前期的曹操在朝廷危難之際孤身一人冒著生命危險帶著七星寶刀刺殺董卓，這完全是個奮不顧身的青年義士。失敗后，在逃跑的路上誤殺了呂伯賒全家，然而他卻理直氣壯地說：“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我！”又表現(xiàn)出無恥的一面，讓人厭惡。在曹操身上，我們既看到了美的一面，又看到了丑的一面。這個矛盾的結(jié)合體充分表現(xiàn)出人性的復(fù)雜、豐富與深邃。所以曹操是《三國演義》中最成功的藝術(shù)形象。

可見分析小說中的人物必須從其形象中的矛盾入手，才能看得深邃。正如福建師范大學(xué)孫紹振教授指出的那樣：“所謂分析就是要把原本統(tǒng)一的對象加以剖析，根本就不應(yīng)該從統(tǒng)一性出發(fā)，而應(yīng)該從差異性或者矛盾性出發(fā)。”對待孫悟空絕不能大而化之地說他是個英雄。他的英雄形象絕不僅僅表現(xiàn)在輔佐唐僧西天取經(jīng)這一過程中的種種表現(xiàn)上。

孫悟空在學(xué)藝的時候，因為賣弄本事而被開除學(xué)籍。接下來在最短的時間內(nèi)就把自己的學(xué)到的一身本事發(fā)揮得淋漓盡致。鬧閻羅殿，鬧龍宮，鬧天宮，直攪得上至三十六重天宮下至十八層地獄烏煙瘴氣。這時的孫悟空，只顧一己價值的實現(xiàn)，哪里顧得上什么規(guī)則律條，哪里顧得上要被他連累的蕓蕓眾生。這種做派不是妖又是什么？

此外，孫悟空總是喜歡的是“天下第一”的感覺，在他的思維中，對方必須要承認(rèn)他的本事。“老孫自少兒做好漢，不曉得拜人，就是見玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個諾便罷了?！保ǖ谑寤兀┧麨樽约旱哪苣透械阶院馈Ｋ浅８吲d地接受了弼馬溫這個職位，是因為他自認(rèn)為自己得到了天庭的認(rèn)可?？僧?dāng)他知道這是一個完全沒有品、級別低下的小官時，則惱羞成怒，“忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出寶貝，晃一晃，碗來粗細(xì)，一路解數(shù)，直打出御馬監(jiān)，徑至南天門?！保ǖ谒幕兀┳詈筮€是玉帝妥協(xié)，真的封他為“齊天大圣”，這才平息了他的憤怒，這一回，他認(rèn)為自己毫無疑問地成為了“天下第一”了?？僧?dāng)他知道王母娘娘的蟠桃盛并沒有邀請自己這個“齊天大圣”時，才猛然醒悟，原來之前的一切都只是自己的一廂情愿而已。他再也不相信玉皇大帝，此后大鬧蟠桃盛會，偷仙丹，推到煉丹爐，使得整個天庭亂作一團。

這時候的孫悟空是這樣的情緒化、反復(fù)無常，任性而且脾氣很大，沒有任何理性，一點也不能承受委屈，從來不會服從任何秩序。這都有濃烈的草莽英雄的色彩，和《西游記》中的那些死在他棒下的妖又有多少區(qū)別呢？

令我們困惑的是為什么“妖性”如此明顯的孫悟空卻不靈我們討厭呢？反而冠以“美猴王”的美譽。原因就在于，這種妖性在孫悟空身上表現(xiàn)出了蓬勃旺盛的生命力，自由自在、魅力四射而且無拘無束。這是個體生命的極致形態(tài)。

那塊仙石吸天地日月之精華而內(nèi)育仙胞，仙胞出世，卻是一只猴子。這只猴子，其實就是我們每人心頭都會有的“心猿”，映射了我們潛意識深處的自己。

這只猴子接下來要碰到的就是在自發(fā)性的奮斗道路上要解決的一系列問題。跳過水簾洞的小猴子發(fā)跡了，被尊為美猴王。這水簾洞，即是我們勘不破的內(nèi)心，這樣的智慧，說到底是勇氣。其實堪破之后又能如何？腳下的路又能通往何方？一切都是未知，未知使我們恐懼。而美猴王絕少這樣的恐懼。

被馴化了的人們認(rèn)為生命正是因為短暫才可寶貴，美猴王則浮海學(xué)道以求長生。這是對命運的反抗。這一點在美猴王看來，或許恰恰是命運反抗了我們，命運在故意或者痛快說成刻意違背了蕓蕓眾生生的意愿：每個人都必須死。

美猴王選擇了唯一可能的否定性解讀，獲得超能力才是翻盤的根本前提。這一問題的解決僅僅依靠埋頭苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要極高的才氣以及極佳的運氣。這也是命運。美猴王找到了須菩提，須菩提為它取名為孫悟空，傳了七十二般變化及筋斗云等諸多法術(shù)。天本有意。禪機本是佛理，出世本出于世。所謂慧心慧眼，并非人盡可修。

被壓在五行山下之后，他好像悟出了點什么。為了重獲自由，他順應(yīng)觀音的安排，輔佐唐僧西天取經(jīng)。這時候的他慢慢變得順從起來。因為“緊箍咒”讓他的一切反抗都成為徒勞。他又被高明的“歷經(jīng)苦難終成正果”的理念來洗腦，最終成就了“斗戰(zhàn)勝佛”的英雄業(yè)績。

我不知道最終修成正果的孫悟空回憶這一段足以讓讀者激動若狂的往事時會怎么想，我也不知道只有當(dāng)高高舉起金箍棒才會被告知棒下的妖原來又是佛們派來的客串演員時孫悟空的心里又是怎么想；但我們知道斗戰(zhàn)勝佛終于已經(jīng)坐在了原來的妖們努力要推翻的寶座上。昔日的劉三已經(jīng)搖身一變，成為漢高祖。

有些著作認(rèn)為，孫悟空前后形象的差異，這樣《西游記》整部作品前后兩個部分不能達到真正的統(tǒng)一。而我卻認(rèn)為，恰恰相反，從前往后，正是孫悟空由妖到佛的轉(zhuǎn)化過程，這種前后的差異。恰好是個人的社會化過程。

“從本質(zhì)上來說，個人社會化就是個人的社會性的形成、發(fā)展和實現(xiàn)的過程”伴隨著孫悟空英雄業(yè)績的是他反抗精神的徹底喪失，他被已有的社會秩序給改造了。我們從他身上看到了自己，看到了所有人的悲劇。必須放棄個人自由和個體生命價值的追求，磨平自己的思想來換取社會的承認(rèn)。

[1]孫紹振.文本分析的七個層次[J].語文建設(shè)，2008（3）.

[2]陳成文.個人社會化：一個概念的再探討[J].云夢學(xué)刊，1998（1）.