雷俊霞 （鄭州旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系 450009）

遼北山民的民俗信仰與文化生態(tài)

雷俊霞 （鄭州旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系 450009）

遼北山區(qū)的民眾在日常生活中還保留著比較傳統(tǒng)的民間信仰，這些信仰作為完整的體系存在于民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，也體現(xiàn)在他們的精神領(lǐng)域。本文試就遼北的民間信仰田野調(diào)查，勾畫山民完整的信仰體系結(jié)構(gòu)，闡釋信仰與文化生態(tài)的關(guān)系。

民俗信仰；文化生態(tài)；禁忌

遼北山區(qū)的特殊環(huán)境決定了人們與生態(tài)環(huán)境、人類社會(huì)及個(gè)體之間互動(dòng)時(shí)的特殊默契。由于山林生活的獨(dú)特性，決定了他們對(duì)信仰的很多方面，不可避免的打上了山區(qū)生存環(huán)境、山區(qū)社會(huì)文化環(huán)境和山區(qū)文化個(gè)體三者互動(dòng)的痕跡。本文主要從山區(qū)民間信仰的幾個(gè)層面來(lái)把握山區(qū)民眾對(duì)山區(qū)生態(tài)的信念承擔(dān)。

一、自然神信仰

古人認(rèn)為自然界的神奇現(xiàn)象和人們不平常的際遇，都有神靈在掌控，因此據(jù)此構(gòu)想為山有山神，海有海神，樹(shù)有樹(shù)神，而頂禮膜拜。對(duì)山的信仰中，山林狩獵民族認(rèn)為獵物都統(tǒng)歸山神管轄，故敬奉山神。在東北山區(qū)風(fēng)雪嚴(yán)寒，虎狼出沒(méi)，人參、獵物又極其難尋，人力無(wú)法克服自然災(zāi)害和山中生活的不易加上原始人萬(wàn)物有靈觀念的遺留，生活在山區(qū)的人們就形成了求助于山神的觀念。據(jù)《長(zhǎng)白匯征錄》載：“舊俗崇信鬼神，設(shè)祭之時(shí)，歌舞飲酒，晝夜不休。尤好祀山神，遇有盟會(huì)，必祀山谷之神，而后歃血。此俗至今猶存，每出獵游到深山絕澗，類皆架木板為小廟，廟前豎木為桿，懸彩布，置香爐，供山神位，亦有供老把頭者，大約因山多猛獸，祈神靈以呵護(hù)之也?！?/p>

在東北，對(duì)山神信仰最常見(jiàn)的是立把頭廟。人們習(xí)慣上把一個(gè)行業(yè)成為一把，領(lǐng)頭的稱為“把頭”。做木頭的稱為“木把頭”，種香瓜的稱“瓜把頭”，種菜的稱“菜把頭”，種煙草的稱“煙把頭”。東北方言中把一伙人稱“把頭”，一個(gè)人稱“把式”。人們也將山神稱為“山把頭”并立山廟以祭祀，叫做把頭廟。把頭廟什么樣的都有，誰(shuí)修的都有，廟宇有大的，也有小的，有單獨(dú)一個(gè)的，也又和其他的神現(xiàn)在一起的。放參的參把頭如果找到了人參，或者大貨就要立把頭廟以祭祀山把頭。

與山神信仰有關(guān)的是石信仰，遼北人的建筑習(xí)俗當(dāng)中有石鎮(zhèn)宅習(xí)俗，遼寧新賓建宅習(xí)俗當(dāng)中仍然由傳統(tǒng)的用石鎮(zhèn)宅的習(xí)俗，他們?cè)诮ㄖ瑫r(shí)，房基的四周要選擇實(shí)堅(jiān)質(zhì)硬的較大石板奠基，以此為柱礎(chǔ)石，今建磚瓦房無(wú)梁柱，即用此石做基。新房框架砌成后，主人要舉行上梁儀式。儀式中，司儀人要選擇五色石，拌上五谷雜糧，在房屋內(nèi)繞墻壁揚(yáng)撒，剩余部分撒于房屋內(nèi)地中央。新房建成后要在套院墻社院門，如果墻院的大門朝向沖這街巷、沖著公路、沖著塔或者廟宇、沖著險(xiǎn)山惡石、沖著怪樹(shù)、沖著鄰人屋脊或門戶等，就在大門口左側(cè)立一塊“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”的石板。這種風(fēng)俗源于遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)石頭的崇拜，人們相信石頭能創(chuàng)造安定和幸福，能鎮(zhèn)一切疾病和邪惡妖魔，相信石頭能保護(hù)人類的生命和安全。

人們的生產(chǎn)和生活對(duì)山林有很強(qiáng)的依賴性，這種依賴性使人們始終對(duì)山林有種敬畏，使人們的實(shí)踐活動(dòng)盡可能符合山林的規(guī)律，從而有利于保護(hù)山林生態(tài)環(huán)境。

二、動(dòng)物信仰

對(duì)動(dòng)物的崇拜和信仰可以說(shuō)是人類較早形成的一種信仰觀念，在原始的狩獵和采集時(shí)代，動(dòng)物是人類重要的生存來(lái)源，從而對(duì)動(dòng)物有一種很特殊的感情，同時(shí)人類對(duì)動(dòng)物的生命有一種特殊的敬畏和崇敬的心情。“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神。”遼北特殊的自然生態(tài)環(huán)境決定了人們的食物來(lái)源主要依靠山林，而山林中的動(dòng)物成為他們最主要的生存支持。人們獵取動(dòng)物的肉作為食物，而動(dòng)物的皮毛可以作為他們的衣物，以防寒保暖。

在落后的生產(chǎn)力和嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，人們對(duì)山林中的動(dòng)物懷有特殊的感情，從而形成了動(dòng)物信仰。與遼北山林環(huán)境相適應(yīng)的動(dòng)物信仰主要有狐、黃、蟒等信仰。有些村民的家里供奉狐仙，黃仙等。在筆者做田野的遼寧開(kāi)原縣上頂子村，有一個(gè)村民家的小廟里就供奉有以上各神的牌位。

人類對(duì)動(dòng)物的信仰和崇拜可以使人類對(duì)動(dòng)物的傷害控制在人類認(rèn)為不使神靈發(fā)怒的限度內(nèi)，控制著自己精神領(lǐng)域。一旦實(shí)現(xiàn)人類精神上控制自己就可以更加地注意與周圍環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中的和諧，尊重一切生命。

三、植物信仰

植物信仰和崇拜中最為直接和普遍的是對(duì)森林、樹(shù)木的崇拜。北方的民間信仰當(dāng)中崇拜的主要是北方地域生態(tài)中的常見(jiàn)的柳樹(shù)、桃樹(shù)、槐樹(shù)、棗樹(shù)等，如滿族的崇柳和敬柳習(xí)俗，桃樹(shù)、桑樹(shù)等民間認(rèn)為是可以避邪的靈物。而在眾多的植物信仰當(dāng)中，在遼北山區(qū)最有特色的是人們對(duì)人參的信仰。俗語(yǔ)云“關(guān)東山，三件寶，人參、貂皮、鹿茸角”人參作為關(guān)東的寶物自然會(huì)有很多與此相關(guān)的信仰習(xí)俗。

人參是一種多年生草本野生植物，多生長(zhǎng)在深山叢林的背陰、椴漆樹(shù)下潤(rùn)濕處，三四月開(kāi)花，秋后結(jié)籽，果初青熟紅，每年農(nóng)歷七月是果實(shí)成熟期，俗稱“亮紅頂子”這是人參在山林中最易被發(fā)現(xiàn)，最易采擷的時(shí)期。人參由于珍貴難得，自古以來(lái)就被視為神奇之物，并加以神話化。又加上人參生長(zhǎng)于深山老林當(dāng)中更增加了它的神秘感。因而民間形成了很多帶有濃厚迷信色彩的采參習(xí)俗，同時(shí)也有大量的神秘傳說(shuō)，民間認(rèn)為人參可以化作小孩、少女、老人等人形，人參汁可以延年益壽，吃了人參可以長(zhǎng)生不老。進(jìn)山采人參俗稱“放山”，采擷過(guò)程當(dāng)中伴隨很多的信仰習(xí)俗和禁忌。采參去之前要講吉利，看到了大參要喊“棒槌”以鎮(zhèn)住人參的精靈，免得跑掉，還要拜山把頭等等。

四、宗教信仰

人類學(xué)家認(rèn)為宗教在人類的生活中有三種基本的功能，即生存功能、整合功能和認(rèn)知功能。所謂的生存功能是指宗教的信仰彌補(bǔ)安慰人類在與自然的奮斗以求生存過(guò)程中所產(chǎn)生的挫折與憂慮心理。所謂整合的功能就是指借宗教的信仰，人類社群生活得更為和諧完美。所謂的認(rèn)知功能是指宗教信仰維持人類認(rèn)知過(guò)程的持續(xù)發(fā)展。可以說(shuō)在人類社會(huì)的早期宗教的三種功能各施其職，隨著人類文明的進(jìn)步和科學(xué)的昌明，人類對(duì)自身的認(rèn)知以及生存的斗爭(zhēng)越來(lái)越擺脫對(duì)宗教的依附，但是宗教的整合功能在當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越發(fā)揮著積極作用。宗教在調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面所發(fā)揮的作用是不可低估的。在科技進(jìn)步，文化繁榮的今天，資源利用更加的充分，人們對(duì)資源不合理利用過(guò)程當(dāng)中造成的環(huán)境污染使人們開(kāi)始重視生態(tài)倫理。東方宗教和原始信仰以及生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)西方基督教的批判中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理精神。

佛教的“心凈則佛土凈”“戒殺放生素食”“生活簡(jiǎn)樸自然”“莊嚴(yán)人間凈土”等思想都是生態(tài)倫理精神的寶貴資源，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一副對(duì)癥的良方。在遼北山區(qū)，世界上的三大宗教可以說(shuō)都有信眾存在，我們田野調(diào)查中鐵嶺某某村，唐姓山民堂屋里掛著耶穌圖，香案上供著關(guān)公，女兒的脖子上掛著觀音玉。人們信教的初衷也并不是出于保護(hù)環(huán)境，只是在科學(xué)尚不能解決人們所面臨的所有困難的條件下，爭(zhēng)取更好的與環(huán)境互動(dòng)，以能夠更好的利用環(huán)境，更好地生存下去的一種精神寄托，影響著人們對(duì)環(huán)境的理解和認(rèn)知。

五、禁忌習(xí)俗

禁忌一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，是人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)俗與行為的綜合體現(xiàn)，所有人都在自覺(jué)或不自覺(jué)地恪守、遵循著本群體固有的禁忌習(xí)俗。

遼北山區(qū)生態(tài)環(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)條件的艱苦，且充滿風(fēng)險(xiǎn)和不測(cè)，眾多的俗信與禁忌應(yīng)運(yùn)而生。如人們?cè)谌藚⒉杉?dāng)中，各把頭之間分頭找參，各棍之間聯(lián)系，禁忌言聲。人們對(duì)狐、蛇的禁忌，還有遼北狩獵習(xí)俗當(dāng)中，行獵時(shí)遇狼，多在山上獵取，如其逃入村中，要驅(qū)趕出村，俗信狼死處為絕地，故忌其死于村中。這是人們?cè)卺鳙C習(xí)俗當(dāng)中，由于經(jīng)常受到野獸的襲擊所形成的禁忌習(xí)俗。遼北滿族對(duì)烏鴉和所羅竿的禁忌等，是順應(yīng)人類生活環(huán)境的要求而產(chǎn)生的。這是化對(duì)抗、排斥為順應(yīng)的良好方式，顯露出人們的生存智慧。它借助神靈或超自然的威力，實(shí)行自內(nèi)心到外在行為的絕對(duì)控制。采取以神治人的方式，有時(shí)比以人治人的效果更明顯，更能征服人的思想，約束人的行為。因此，禁忌在融合人與自然的關(guān)系，維護(hù)生態(tài)平衡方面有著特殊的功效?！敖审w系盡管有其一切明顯的缺點(diǎn)，但卻是迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系?！北M管大量的禁忌是迷信的產(chǎn)物，但不管怎樣，它是順應(yīng)歷史和當(dāng)時(shí)人們生存心態(tài)的要求而出現(xiàn)的，而且以嚴(yán)厲有效的方式規(guī)定著人與自然的關(guān)系。

在遼北山區(qū)人們的宗教信仰構(gòu)成他們精神信念的重要組成部分，支撐著人們的行為同時(shí)也在規(guī)約和改變著人們的實(shí)踐活動(dòng)，使人們?cè)谂c周圍環(huán)境的實(shí)踐承擔(dān)中不自覺(jué)完成了信念的承擔(dān)，同時(shí)也以信念的承擔(dān)規(guī)約和支撐人們的實(shí)踐承擔(dān)。

[1]韓雪峰.中國(guó)民俗大系—遼寧民俗[M] .甘肅人民出版社，2004.[2]江帆.生態(tài)民俗學(xué)[M] .黑龍江人民出版社，2003.

[3]靳恩全.鐵嶺歷史與文化[M] .中國(guó)文史出版社，2001.

[4]徐杰舜.一方水土養(yǎng)一方人[M] .黑龍江人民出版社，2004.

雷俊霞（1982—）女，漢族，河南淮陽(yáng)人，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院教師，民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：民俗文化、旅游民俗。