劉志云 （廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院 530022）

當(dāng)前中國油畫創(chuàng)作之我見

劉志云 （廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院 530022）

在當(dāng)代藝術(shù)的百花園中，中國油畫雖然是一個外來的畫種，但經(jīng)過一百多年的發(fā)展，已成為一個炙手可熱的繪畫門類，從業(yè)者甚眾。然而，對當(dāng)前的中國油畫創(chuàng)作現(xiàn)狀而言，卻乏善可陳。原因眾多，其中惡疾之一莫過于其建設(shè)性的繪畫觀念往往來自于西方。故而，本文在此提出當(dāng)代中國油畫創(chuàng)作應(yīng)把目光轉(zhuǎn)向中國悠久的繪畫傳統(tǒng)——魏晉壁畫的圖式資源，在魏晉壁畫圖式資源的開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深層心理因素闡發(fā)的探究，以期創(chuàng)作出有生命力的中國當(dāng)代油畫作品。

中國油畫；魏晉壁畫；圖式資源；心理性傳達(dá)

中國油畫是一個外來的畫種。近代以來，影響最大的主要有兩位畫家：一位是徐悲鴻，一位是林風(fēng)眠。徐悲鴻的藝術(shù)主張為：“美術(shù)者，乃真理之存乎形象，色彩、聲音者也?！眻猿郑骸皩幙蔂奚乙跃妥匀?，不愿犧牲自然以就我?！遍_寫實之先河，為油畫在中國的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。林風(fēng)眠在法國留學(xué)時就開始了對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的系統(tǒng)研究，得出：“中國藝術(shù)之所長，適在抒情，”“東方藝術(shù)，是以描寫想象為主，結(jié)果傾向于寫意方面?！绷诛L(fēng)眠客觀上洞悉了東西方藝術(shù)的差異，并樹立了他在尊重民族藝術(shù)的前提上，提倡中西融合的藝術(shù)思想，影響一大批后來者。

70年代末80年代初，以首都機場壁畫群的異彩紛呈拉開中國當(dāng)代繪畫的序幕。油畫涌現(xiàn)了諸如靳尚誼創(chuàng)作的《塔吉克新娘》、陳丹青的《西藏組畫》、四川美院的鄉(xiāng)土繪畫等一大批有代表性的作品。我的解讀是藝術(shù)家更多的注重是表現(xiàn)哲理，表達(dá)一種宏大的理想，表達(dá)對生命的感受。同時，對油畫技法上的錘煉上達(dá)到了一個新的高度。

至90年代，中國當(dāng)代油畫出現(xiàn)兩種不同的趨勢：一種趨勢是受西方當(dāng)代繪畫影響，強調(diào)從當(dāng)代文化中尋求有針對性的文化問題，關(guān)注人的現(xiàn)實生存環(huán)境與狀態(tài)；第二種趨勢表現(xiàn)為在觀念的表現(xiàn)上注重對中國傳統(tǒng)文化的追尋。

第一種趨勢的具有代表性的藝術(shù)現(xiàn)象有：1.新生代藝術(shù)，主要畫家有劉小東、喻紅等。新生代藝術(shù)家以個人特有的方式言說著無聊、無奈、冷淡、空虛等這樣的一類話題。2.潑皮藝術(shù)，主要畫家有方力均、劉煒、岳敏君等。相對于新生代，潑皮藝術(shù)更多表現(xiàn)為調(diào)侃、反諷、自嘲、夸張的意味，觀念上與同時期出現(xiàn)的王朔“痞子小說”類似，“潑皮藝術(shù)”是歷史留存下來的痞子文化的當(dāng)代表現(xiàn)形式。3.波普藝術(shù)，主要畫家有王廣義、魏光慶等。波普藝術(shù)借鑒了美國和英國波普藝術(shù)家的理念，一方面用鮮艷單純的色彩在畫布上大面積的平涂，使作品具有強烈的視覺沖擊力；另一方面針對中國特有政治敏感和傳統(tǒng)倫理道德的心理結(jié)構(gòu)，使作品傳達(dá)出另類氣息。

第二種趨勢的具有代表性的藝術(shù)家有袁運生、尚揚、王懷慶等。袁運生70年代末就以壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》蜚聲中外。1982年他所寫的《魂兮歸來——西北之行感懷》一文，鮮明地提出“追索民族藝術(shù)的真精神”。畫家多次走邊塞，探石窟，融匯歷史與文化，現(xiàn)實與人生，創(chuàng)作出了大批極富表現(xiàn)力的作品。

畫家尚揚一向很注重對傳統(tǒng)文化的汲取，曾多次赴西北黃土高原尋根，畫家運用書寫性很強的筆觸，單純而微妙的色調(diào)及平面的構(gòu)成形式強調(diào)了黃土文化的積累，作品具有強烈的尋根意識和故土情懷。

畫家王懷慶承襲林風(fēng)眠、吳冠中的中西融合的藝術(shù)思想，在西方極簡抽象構(gòu)成主義和中國書法藝術(shù)融合中發(fā)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作契機，形成了自己獨特的繪畫語言。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國當(dāng)代藝術(shù)——尤其是近年來當(dāng)代繪畫的黯淡與尷尬，有著一些先天不足的問題。中國的國情是還在為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化而努力，許多偏遠(yuǎn)的地區(qū)還處在前工業(yè)社會，尚處在接受現(xiàn)代文明的欣喜之中，并沒有象西方那樣親身體驗到現(xiàn)代文明給人們帶來的異化與痛苦。盡管也出現(xiàn)了工業(yè)文明的惡果以及精神上的空虛與困惑，但許多現(xiàn)象是快速催生并直接由西方嫁接而來的。在這種文化背景下，許多中國當(dāng)代繪畫便表現(xiàn)的極為幼稚，如同對一個簡單事物的看圖說話。如所謂的卡通一代，在形式上逃不開西方之路，內(nèi)容上又切入不了當(dāng)今生活的深層，多少有些無病呻吟的窘態(tài)。還有所謂的80后藝術(shù)，只不過是令人眼花繚亂的圖式、雜耍，流于簡單挪用和生搬硬套。這使中國當(dāng)代油畫難以形成自己的風(fēng)格。

鑒于以上中國當(dāng)代油畫的詬病，中國當(dāng)代油畫的風(fēng)格創(chuàng)新極需擺脫其建設(shè)性的藝術(shù)觀念來自于西方的惡疾。我認(rèn)為擺脫這一惡疾的良方就是在東西方兩種文化碰撞中尋找、發(fā)現(xiàn)民族文化內(nèi)在的活力，走出一條自主創(chuàng)新之路。

袁運生先生認(rèn)為“西方藝術(shù)一百年來把語言研究看成目的，所以走得太快，厚重的作品太少。一想到歷史，顏色便淡下來了。藝術(shù)發(fā)展隨時都需要綜合，僅只有層出不窮的新語言，而思想和藝術(shù)不得發(fā)展，死亡是遲早的事?！?/p>

故而，中國當(dāng)代油畫急需擺脫西方語言和價值籠罩，回到本土民族立場上來，同時需在風(fēng)格上自然而然地凸現(xiàn)出本土意識。

鑒于此，我個人今后研究的具體課題是：結(jié)合中國魏晉時期的壁畫研究，目的是探索中國當(dāng)代油畫與中國傳統(tǒng)經(jīng)典壁畫融合之路。

首先，深入考察并實踐中國魏晉時期的壁畫圖式資源，并做進(jìn)一步的提煉與開發(fā)，為我所用。圖式語言是一種資源，而資源本身沒有好壞之分，只有如何開發(fā)，如何利用的區(qū)別。因此，不應(yīng)去盛贊或斥責(zé)某一種語言，而應(yīng)關(guān)注說話的主體，力求做到圖式語言“為我所用”地創(chuàng)新發(fā)展，如對藝術(shù)圖式語言的創(chuàng)新，不僅僅表現(xiàn)在對其本身的技法，成分的變革，還有一個重要方面，即對圖式資源的創(chuàng)造性運用，這同樣能使舊有的圖式語言煥發(fā)生機，籍以在風(fēng)格表現(xiàn)上呈現(xiàn)新的面貌。所以對于繼承者和選擇者來說，任何圖式資源都是永遠(yuǎn)不過時的。

第二，更為重要的是對魏晉時期壁畫圖式資源深層次表現(xiàn)因素——如心理性傳達(dá)的探究。繪畫風(fēng)格不是視覺圖式語言的簡單拼接，在當(dāng)前中國的藝術(shù)評述中，有一個詞屢見不鮮：視覺沖擊力?？梢姴徽撛趧?chuàng)作還是批評上，人們對于視覺性的圖式語言是十分注重的，而對風(fēng)格的心理性表現(xiàn)則不甚強調(diào)，于是也就不難理解當(dāng)下許多藝術(shù)作品只在形式上追求視覺沖擊，或者以強烈刺激挑戰(zhàn)觀眾生理和感官上的耐受力，但沖擊過后，是一片空白，毫無余味，這樣的藝術(shù)風(fēng)格是不完整的，它取悅或沖擊人們的視覺，卻不能觸及人的心靈。中國當(dāng)代油畫的惡疾之一就是僅僅將關(guān)注停留在視覺性的圖式語言的層次上，故而表現(xiàn)出來無論是風(fēng)格的創(chuàng)作還是風(fēng)格的欣賞都是淺表的。宗白華先生曾說：“魏晉時期是強烈、矛盾、熱情，濃于生命色彩的一個時代。”也正是由于畫家強烈的生命意識的融入，這一時代的繪畫風(fēng)采璨然，個性鮮明，其“氣韻生動”的風(fēng)格描述承系于作品的圖式傳達(dá)，是圖式語言的深化，更是升華，它訴諸心理體驗，是繪畫風(fēng)格表現(xiàn)中更深入更內(nèi)在的層面。

總而言之，對中國魏晉時期的壁畫研究（包括淺層的圖式資源和深層的心理性傳達(dá)），同時結(jié)合繪畫創(chuàng)作實踐就可能促使個人繪畫風(fēng)格得以實現(xiàn)。也可能是個人風(fēng)格得以在美術(shù)史意義上存在和流傳的方式和途徑之一?！八囆g(shù)思想和藝術(shù)是一回事”，“藝術(shù)狀態(tài)即觀念狀態(tài)”作為當(dāng)代藝術(shù)家的口頭禪，允許它的泛濫與極端，但作為學(xué)術(shù)研究，我們要辨證地看到深入地對中國傳統(tǒng)繪畫資源的發(fā)掘與利用，對當(dāng)代油畫創(chuàng)作實踐者有著深刻的啟示，并將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的、積極的影響。

[1]徐悲鴻.《在大同大學(xué)演講詞》.1926.

[2]林風(fēng)眠.《東西藝術(shù)之前途》.1926.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:人民出版社，1998.201-203.

[4]敦煌研究院編.敦煌：紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年[M].北京:朝華出版社，2002.56-69.

劉志云，廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院講師 研究方向：壁畫創(chuàng)作。