社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生確立馬克思主義信仰的干擾與對(duì)策分析

□石瑞紅

（玉林師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 玉林 537000）

社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生確立馬克思主義信仰的干擾與對(duì)策分析

□石瑞紅

（玉林師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 玉林 537000）

大學(xué)階段是青年大學(xué)生形成、確立乃至堅(jiān)定馬克思主義信仰的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)前多元化的社會(huì)思潮在相當(dāng)程度上干擾了大學(xué)生的信仰選擇，對(duì)傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育產(chǎn)生了沖擊和抵消作用。因此，必須著力剖析影響大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要社會(huì)思潮，把握其本質(zhì)特點(diǎn)和傳播方式，積極探索高校馬克思主義信仰教育的新途徑。

社會(huì)思潮；馬克思主義信仰；信仰教育

黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛(ài)青年，傾聽(tīng)青年心聲，鼓勵(lì)青年成長(zhǎng)，支持青年創(chuàng)業(yè)?！盵1]當(dāng)代大學(xué)生是青年群體的重要組成部分，大學(xué)階段是青年大學(xué)生形成、確立乃至堅(jiān)定馬克思主義信仰的關(guān)鍵時(shí)期。馬克思主義是當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流，但是多元化社會(huì)思潮在相當(dāng)程度上干擾了大學(xué)生的信仰選擇，信仰多樣化趨勢(shì)明顯，信仰模糊的大學(xué)生群體人數(shù)也有所增加。因此，剖析當(dāng)前干擾大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要社會(huì)思潮，把握其本質(zhì)特點(diǎn)和傳播方式，積極探索高校馬克思主義信仰教育的新途徑，具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前干擾大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要社會(huì)思潮

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是社會(huì)思潮的活躍期，對(duì)大學(xué)生確立馬克思主義信仰干擾較大的社會(huì)思潮主要有：后現(xiàn)代主義、“普世價(jià)值”論、民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等。

（一）適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期土壤而流行的后現(xiàn)代主義思潮

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在經(jīng)歷著發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展歷程中曾經(jīng)面臨的問(wèn)題，表現(xiàn)出某些類(lèi)似的特點(diǎn)，尤其在思想觀念領(lǐng)域面臨著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方觀念的頻繁沖突與矛盾，傳統(tǒng)的觀念不斷被打破，而新的觀念還沒(méi)有完全確立，這就為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供了適合的土壤。后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)思潮，80年代前后達(dá)到鼎盛時(shí)期，90年代以來(lái)在國(guó)內(nèi)逐漸形成傳播熱潮，廣泛地滲透到哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義思潮是“晚期資本主義”社會(huì)危機(jī)和精神異化的觀念反映，是西方青年和知識(shí)分子針對(duì)西方現(xiàn)代化及其片面性對(duì)人的全面發(fā)展造成的擠壓和扭曲而做出的一種理論反抗，它的基本特征是否定、批判、解構(gòu)西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式和價(jià)值取向，反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義、反中心主義、反一元論，崇尚差異性、多元化、不確定性，以解構(gòu)一切、摧毀一切的態(tài)勢(shì)對(duì)待一切事物。后現(xiàn)代主義直面現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端，揭露資本主義意識(shí)形態(tài)的欺騙性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義提供了某種啟迪。但它又是一種批判性濃烈而建設(shè)性不足的社會(huì)思潮，不免帶有“矯枉過(guò)正”的局限性，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論的非理性主義、歷史觀的虛無(wú)主義、政治觀的無(wú)政府主義、價(jià)值觀的多元主義、道德觀的個(gè)人主義、人生觀的享樂(lè)主義、思維方法的相對(duì)主義。后現(xiàn)代主義尤其得到具有批判意識(shí)和叛逆心理的青年人的青睞，給他們的思想和行為帶來(lái)諸多誤區(qū)和消極影響。

（二）在社會(huì)主義政治體制改革進(jìn)程中泛濫的民主社會(huì)主義思潮

民主社會(huì)主義思潮亦稱(chēng)社會(huì)民主主義思潮，早在19世紀(jì)40年代歐洲革命時(shí)期就登上了歷史舞臺(tái)。20世紀(jì)80年代在原蘇聯(lián)和東歐國(guó)家泛濫。蘇東劇變之后，特別是在黨的十七大前夕，我國(guó)著重提出深化政治體制改革的背景下，民主社會(huì)主義思潮在我國(guó)蔓延。其基本主張是：在意識(shí)形態(tài)上，宣揚(yáng)世界觀中立、信仰自由和指導(dǎo)思想多元化，反對(duì)以馬克思主義為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在對(duì)待資本主義問(wèn)題上，否認(rèn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，不主張消滅資本主義，而是在不觸動(dòng)資本主義根基的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，和平過(guò)渡到“社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平”的制度。在政黨問(wèn)題上，否認(rèn)政黨的階級(jí)性，主張建立人民黨或全民黨，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)制度上，反對(duì)公有制的主體地位，主張以私有制為主體的“混和經(jīng)濟(jì)”。在價(jià)值觀念上，把社會(huì)主義僅僅當(dāng)作道德需要、道德抗議，當(dāng)作抽象的民主、平等、自由、公正、互助、人的解放等價(jià)值追求。民主社會(huì)主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自由民主理論的“改頭換面”，具有虛幻性、煽動(dòng)性和迷惑性，是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”的“尚方寶劍”，對(duì)許多社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了深刻的影響，甚至引發(fā)了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。改革開(kāi)放以來(lái)，民主社會(huì)主義思潮在中國(guó)有多種表現(xiàn)形式，而且傳播勢(shì)頭持久迅猛，并日趨復(fù)雜化。我國(guó)高校也是民主社會(huì)主義思潮覬覦的一塊戰(zhàn)略重地，對(duì)此我們必須高度警惕。

（三）為反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義而沉渣泛起的歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義是改革開(kāi)放以來(lái)適應(yīng)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)社會(huì)主義的政治需要而反復(fù)沉渣泛起的一股思潮，影響極其惡劣。其主要表現(xiàn)有：在內(nèi)容上主張“侵略有功”，美化帝國(guó)主義，貶低和否定中國(guó)革命。典型的觀點(diǎn)如“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給我們帶來(lái)了先進(jìn)文明”、“中國(guó)只有像香港那樣300年殖民地才能發(fā)展”、“東北建立了現(xiàn)代化的工業(yè)體系，這是由于日本對(duì)東北的占領(lǐng)”等等。詆毀和嘲弄偉大的中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放而進(jìn)行的反帝反封建的斗爭(zhēng)，認(rèn)為“中國(guó)近百年的革命歷史是一部不斷殺人、輪回地殺人的歷史”，認(rèn)為革命沒(méi)有任何建設(shè)性意義。把“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路視為誤入歧途，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)沒(méi)有資格搞社會(huì)主義，應(yīng)該走“以英美為師”的資本主義道路，把中國(guó)納入到西方資本主義體系中去。在形式上以“學(xué)術(shù)研究”和“藝術(shù)改編”面目出現(xiàn)。在“重新評(píng)價(jià)”、“重寫(xiě)歷史”的名義下，做翻案文章，為早已被歷史定論的反動(dòng)分子申冤等。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域掀起一股“紅色經(jīng)典”改編熱和網(wǎng)絡(luò)上對(duì)歷史人物的“戲說(shuō)”、“惡搞”現(xiàn)象，對(duì)一些革命題材的作品進(jìn)行去英雄化、去神圣化、庸俗化、桃色化改編。在本質(zhì)上，歷史虛無(wú)主義采取“攻其一點(diǎn)，不及其余”、“有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)”的手法，“虛無(wú)”和歪曲中國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和社會(huì)主義歷史，以達(dá)到否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的目的。歷史虛無(wú)主義對(duì)廣大青少年的歷史觀具有嚴(yán)重的毒害作用。

（四）干擾社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的新自由主義思潮

新自由主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20-30年代，70-80年代成為英美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家消除“滯脹”危機(jī)的靈丹妙藥。90年代以來(lái)在拉美、原蘇聯(lián)、東南亞和歐洲等地蔓延，給一些國(guó)家和地區(qū)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)危機(jī)，甚至是政治動(dòng)亂。新自由主義的基本觀點(diǎn)是：堅(jiān)持資本主義私有制，反對(duì)一切公有制；崇尚自由化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；粉飾資本主義，敵視社會(huì)主義；宣揚(yáng)有限政府，反對(duì)國(guó)家福利制度。從本質(zhì)上看，新自由主義是西方資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和意識(shí)形態(tài)，是為壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。20世紀(jì)80年代末新自由主義開(kāi)始在我國(guó)傳播，尤其是當(dāng)我們確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)之后，嚴(yán)重干擾了我國(guó)的改革開(kāi)放。特別值得指出的是大學(xué)課堂成為新自由主義的主要傳播場(chǎng)所。一些人對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一窩蜂地盲目推崇，通過(guò)大學(xué)論壇、講座進(jìn)行傳播；某些高校引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)教科書(shū)，只介紹，不分析、不鑒別、不批判。新自由主義思潮通過(guò)大學(xué)講堂傳向廣大缺少明辨是非能力的青年大學(xué)生，從而造成了嚴(yán)重的思想混亂。

（五）與社會(huì)主義核心價(jià)值體系根本對(duì)立的“普世價(jià)值”論

所謂“普世價(jià)值”，從字面上看，是指世界性的、無(wú)民族界限或無(wú)國(guó)界的、普遍適用于所有人、所有國(guó)家、所有民族、所有時(shí)代的、永恒的價(jià)值或價(jià)值觀念?！捌帐纼r(jià)值”論是冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)政治當(dāng)權(quán)者高調(diào)推出的，企圖“重塑世界”的理論和政治主張，目的是把全世界納入以美國(guó)為主導(dǎo)的資本主義體系，尤其是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“西化”和“分化”，其本質(zhì)是西方資本主義價(jià)值觀。近年來(lái)，“普世價(jià)值”的說(shuō)法幾乎成了一個(gè)流行語(yǔ)，頻頻出現(xiàn)在某些媒體上。有的人把西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、平等、自由、人權(quán)、博愛(ài)等視為“普世價(jià)值”，把以美國(guó)為代表的西方自由主義價(jià)值理念和制度模式視為“普世價(jià)值”和“人類(lèi)文明主流”；有的人贊頌民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”；有的人被似是而非的議論所迷惑，把一些一定歷史時(shí)期對(duì)于某些問(wèn)題的共識(shí)誤以為“普世價(jià)值”；而有一些人則懷著推翻社會(huì)主義而走資本主義道路的別有用心，故意宣揚(yáng)“普世價(jià)值”。馬克思指出：“隨著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)、觀念也會(huì)發(fā)生變革?！盵2]恩格斯指出：“善惡的觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族……變更得這樣歷害，以致它們是常?；ハ嘀苯用艿摹！盵3]可見(jiàn)，從價(jià)值觀的時(shí)代性、民族性和階級(jí)性看，并不存在普遍適用的、永恒的所謂“普世價(jià)值”?！捌帐纼r(jià)值”論實(shí)際上是將某一階級(jí)的價(jià)值觀冒充為全人類(lèi)的價(jià)值觀，用虛構(gòu)的“普世性”掩蓋其階級(jí)性。“普世價(jià)值”論與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根本對(duì)立的。

二、社會(huì)思潮的特點(diǎn)及其干擾大學(xué)生確立馬克思主義信仰的方式

隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)各方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)思潮作為社會(huì)存在的反映，也呈現(xiàn)出多元性、多變性、傳播廣泛性等特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生確立馬克思主義信仰造成了多方面的干擾。

（一）社會(huì)思潮的多元性、多變性、隱蔽性對(duì)大學(xué)生的價(jià)值判斷造成混亂，增加了大學(xué)生信仰選擇的復(fù)雜性

新時(shí)期的各種社會(huì)思潮并沒(méi)有固定的、一成不變的特性和理論形態(tài)，總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不斷發(fā)展變化而改變其存在的方式，呈現(xiàn)出變幻莫測(cè)的特點(diǎn)。為了爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，搶占輿論陣地制高點(diǎn)，各種社會(huì)思潮之間交鋒日趨激烈。各種社會(huì)思潮的本質(zhì)立場(chǎng)往往處于一種隱蔽的狀況，其表面上的“花言巧語(yǔ)”和“人文關(guān)懷”極大地蒙蔽了人們的警惕性。對(duì)于涉世不深的大學(xué)生而言，無(wú)疑帶來(lái)價(jià)值判斷的混亂。尤其是新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等思潮所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)與馬克思主義是完全對(duì)立的，這對(duì)于思想尚未成熟、理論分析能力有待提高、信仰尚未確立或尚未堅(jiān)定的大學(xué)生而言，往往起到“魚(yú)目混珠”、“顛倒黑白”的作用，嚴(yán)重干擾著大學(xué)生的信仰選擇。

（二）社會(huì)思潮的階級(jí)性、目的性對(duì)馬克思主義信仰教育產(chǎn)生了沖擊和抵消的作用，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生了懷疑

社會(huì)思潮在本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)，其核心體現(xiàn)著一定階級(jí)、階層的價(jià)值觀念。例如新自由主義是為壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，與社會(huì)主義制度是背道而馳的；民主社會(huì)主義是排斥科學(xué)社會(huì)主義的一種資產(chǎn)階級(jí)改良主義，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)自由民主理論的“改頭換面”； 歷史虛無(wú)主義采取“有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)”的手法，“虛無(wú)”和歪曲中國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和社會(huì)主義歷史，以達(dá)到否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的目的。伴隨著東歐劇變，社會(huì)主義走入了低潮。國(guó)際反動(dòng)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義的“和平演變”不僅從未停止，而且把矛頭指向了中國(guó)，散布各種不利于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的言論。這些言論與反馬克思主義社會(huì)思潮混合在一起，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育形成了沖擊和抵消的作用，使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道路、共產(chǎn)主義社會(huì)理想產(chǎn)生了懷疑。

（三）社會(huì)思潮傳播的多媒體化，大大增強(qiáng)了大學(xué)生的認(rèn)同度，從而淡化了馬克思主義信仰

當(dāng)代社會(huì)思潮的傳播呈現(xiàn)多樣化、立體化的特點(diǎn)，從書(shū)刊報(bào)紙到大學(xué)講壇、從廣播電視到電腦網(wǎng)絡(luò)、從長(zhǎng)篇大論的報(bào)告演講到短小精悍的手機(jī)短信，有文字、圖像、動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)；有網(wǎng)站、微博、社區(qū)等等。其“無(wú)孔不入”的滲透性和“無(wú)奇不有”的新穎性吸引了青年大學(xué)生的興趣，從“偶爾看看”，發(fā)展到“有意識(shí)的搜索”，再到“互相傳播”，從“好奇”到“好感”再到“深信不疑”，一步步地吸引了青年大學(xué)生的注意力，從而淡化了馬克思主義信仰。例如當(dāng)前歷史虛無(wú)主義在各種媒體上傳播的以“戲說(shuō)”“惡搞”的形式“解構(gòu)”著人們對(duì)歷史事件、歷史人物的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，把嚴(yán)肅的歷史問(wèn)題變成了兒戲，這種方式得到了許多青少年包括大學(xué)生的青睞，甚至有人以此為樂(lè)，久而久之，大學(xué)生在課堂上得到的對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)地被侵蝕、抹黑，這必然會(huì)導(dǎo)致一些大學(xué)生對(duì)近代以來(lái)中華民族選擇的道路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)歷史上的先進(jìn)人物產(chǎn)生了懷疑，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，取而代之的是與馬克思主義對(duì)立的信仰。

（四）社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的高度介入，迎合了大學(xué)生思想困惑和迷茫的心理，從而對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生了“轉(zhuǎn)移”

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題普遍關(guān)注，而社會(huì)思潮的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的高度介入。各種社會(huì)思潮以各自不同的方式介入社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，力圖使自己的聲音最響亮最動(dòng)聽(tīng)，盡其所能說(shuō)服人們接受自己的觀點(diǎn)。例如對(duì)貧富差距、腐敗、民主、人權(quán)等問(wèn)題提出自己的解決辦法，盡可能地迎合人們的心理，從而達(dá)到使人們動(dòng)搖社會(huì)主義理想信念、“轉(zhuǎn)移”馬克思主義信仰的作用。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民的正確選擇。與美國(guó)等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰退相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與成就更加凸顯了我們選擇社會(huì)主義的正確性。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，由于存在著就業(yè)壓力大、貧富差距大、教育發(fā)展不平衡、環(huán)境污染等問(wèn)題，致使一些大學(xué)生在思想上感到困惑。在這樣的背景下民主社會(huì)主義大肆宣揚(yáng)的所謂“社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度”；新自由主義鼓吹的資產(chǎn)階級(jí)自由化、私有化、市場(chǎng)化正是迎合了一些大學(xué)生迷茫的心理。

三、運(yùn)用社會(huì)思潮多元鑒別方法引導(dǎo)大學(xué)生確立馬克思主義信仰

在社會(huì)思潮多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，單一的灌輸已經(jīng)無(wú)法抗拒各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮的誘惑。因此信仰教育需要由單一的灌輸模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣b別模式。

（一）社會(huì)思潮多元鑒別要契合大學(xué)生的思想狀況

江澤民同志指出：“開(kāi)展思想政治工作，要力求做到生動(dòng)活潑，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，切忌形式主義、教條主義，切忌簡(jiǎn)單生硬。不講究方式方法，不分對(duì)象、條件、場(chǎng)合，照本宣科，生搬硬套，老生常談，空話(huà)連篇，絕對(duì)不會(huì)有成效。”[4]當(dāng)代大學(xué)生是改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的思想行為特點(diǎn)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性、多變性、批判性，“平等、民主、獨(dú)立、自由”已成為大學(xué)生的普遍意識(shí)，甚至是強(qiáng)烈追求。他們樂(lè)于了解和接受新鮮事物和與眾不同的理論觀點(diǎn)，例如后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)烈的批判意識(shí)和獨(dú)特的思維方式，很容易在大學(xué)生中產(chǎn)生共鳴。不能強(qiáng)制要求大學(xué)生無(wú)條件地接受某種信仰，而是以平等交流、尊重個(gè)性的方式引導(dǎo)他們經(jīng)過(guò)自己的探索，自主地確立自己的信仰。任何居高臨下的說(shuō)教，只能適得其反。

（二）社會(huì)思潮多元鑒別要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法

鄧小平同志指出：“如果我們不注意，不搞‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，思想要僵死起來(lái)，馬克思主義要衰退，只有搞‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，各種意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，進(jìn)行爭(zhēng)辯，才能真正發(fā)展馬克思主義，發(fā)展辯證唯物主義。”[5]我們必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行深入分析，理清各種社會(huì)思潮產(chǎn)生和傳播的社會(huì)歷史背景；深入研究把握各種社會(huì)思潮的基本主張、理論特點(diǎn)、歷史變遷、思想實(shí)質(zhì)、危害影響及其發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用馬克思主義辯證思維方法區(qū)別對(duì)待各種社會(huì)思潮?！皩?duì)政治原則問(wèn)題，要立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，決不掉以輕心、聽(tīng)之任之；對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的西化、分化圖謀和意識(shí)形態(tài)滲透，要保持高度警惕，加強(qiáng)防范，堅(jiān)決斗爭(zhēng)；對(duì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派，要堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針，尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)個(gè)性和特色；對(duì)學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，要堅(jiān)持民主討論、平等交流、內(nèi)外有別；對(duì)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，要堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理，加強(qiáng)正面教育，做到以理服人；對(duì)人民群眾的政治利益訴求，要多用解疑釋惑、形勢(shì)政治教育等方法進(jìn)行引導(dǎo)；對(duì)人民群眾正常的監(jiān)督和批評(píng)，應(yīng)予以支持，并加以正確引導(dǎo)?！盵6]

“在事關(guān)政治方向和根本原則的問(wèn)題上，我們一定要旗幟鮮明，理直氣壯，毫不含糊。對(duì)于違反以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、違反改革開(kāi)放政策、違反四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤的思想政治觀點(diǎn)，對(duì)于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊，必須進(jìn)行積極的思想斗爭(zhēng)，不能聽(tīng)之任之?！盵7]特別要全面了解各種不良社會(huì)思潮在青年大學(xué)生中傳播的原因、途徑與特點(diǎn)，從根本上制定抵御其蔓延的戰(zhàn)略與策略；切斷各種不良社會(huì)思潮繼續(xù)蔓延的途徑；消除不良社會(huì)思潮滋生泛濫的土壤，徹底堵死那些披著合法外衣的不良社會(huì)思潮的傳播渠道，揭露那些打著學(xué)術(shù)交流的幌子實(shí)為傳播不良社會(huì)思潮的欺騙行為，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)課堂傳播新自由主義等社會(huì)思潮的監(jiān)管，為大學(xué)生確立馬克思主義信仰掃清思想障礙。

（三）社會(huì)思潮多元鑒別要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)原則

黨的十六屆六中全會(huì)提出：“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面?！薄皥?jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。”[8]黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?！盵9]黨的十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！盵10]這就為社會(huì)思潮多元化背景下大學(xué)生馬克思主義信仰教育指明了原則和方向。

大學(xué)生處于思想從不成熟走向成熟的階段，同時(shí)面臨著學(xué)業(yè)、愛(ài)情、事業(yè)、信仰等多方面的選擇與矛盾，理想與現(xiàn)實(shí)的差距往往使大學(xué)生在思想上產(chǎn)生各種困惑，大學(xué)生往往也成為各種社會(huì)思潮爭(zhēng)奪的對(duì)象。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界具有較強(qiáng)的依賴(lài)性。網(wǎng)絡(luò)是各種文化傳播的場(chǎng)所，也是各種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的陣地；網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)民溝通交流和表達(dá)意愿的渠道，同時(shí)也是各種謠言傳播的途徑；網(wǎng)絡(luò)可以成為傳播科學(xué)真理的搖籃，也可能成為迷信淫穢野蠻傳播的境地。網(wǎng)絡(luò)恰恰是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往不可或缺的工具?！吧暇W(wǎng)”是大學(xué)生生活的重要組成部分，大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上獲取的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)書(shū)本和課堂。紙媒、電媒、網(wǎng)媒、機(jī)媒構(gòu)成了現(xiàn)代立體化的媒體系統(tǒng)，其覆蓋面之廣、影響程度之深、社會(huì)作用之大，成為行政、立法和司法之外的“第四權(quán)力”，能否占領(lǐng)輿論陣地是新時(shí)期馬克思主義信仰教育能否成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們一方面要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝大學(xué)生頭腦，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育貫穿學(xué)校教育全過(guò)程，增強(qiáng)大學(xué)生確立馬克思主義信仰的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系占領(lǐng)輿論陣地，引領(lǐng)社會(huì)思潮動(dòng)向，為大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

（四）社會(huì)思潮多元鑒別需要拓展大學(xué)生實(shí)踐路徑

各種社會(huì)思潮之所以吸引大學(xué)生的注意力，甚至得到大學(xué)生的高度認(rèn)同，除了一些社會(huì)思潮新穎的傳播方式契合大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)之外，更重要的原因是部分大學(xué)生對(duì)歷史和國(guó)情缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的直接體驗(yàn)，缺乏應(yīng)有的歷史真實(shí)感、是非感、價(jià)值感、敬畏感。俗話(huà)說(shuō)事實(shí)勝于雄辯，批判和抵制各種不良社會(huì)思潮的最好辦法就是歷史事實(shí)和當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的事實(shí)。這就要求我們不斷拓展大學(xué)生信仰教育的實(shí)踐領(lǐng)域，走出課堂，走出校門(mén)，走向社會(huì)，在火熱的社會(huì)大課堂中經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)世面，通過(guò)參觀、訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查、志愿服務(wù)、義務(wù)勞動(dòng)、勤工儉學(xué)、暑期實(shí)踐等等，以生動(dòng)活潑的形式、真摯的情感、無(wú)可辯駁的事實(shí)感動(dòng)大學(xué)生，使他們從一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)者變成社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的見(jiàn)證者，進(jìn)而成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)定馬克思主義信仰。共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷消滅不合理狀態(tài)而通向人的全面自由發(fā)展的自由王國(guó)的必然過(guò)程。社會(huì)的每一次進(jìn)步，包括生產(chǎn)力的躍升、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、政治理念的變遷、社會(huì)制度的優(yōu)化、人們精神境界的提升、文化藝術(shù)的繁榮、科學(xué)技術(shù)的騰飛……都是消滅現(xiàn)存社會(huì)不合理狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，大學(xué)生只有在實(shí)踐中真切地體驗(yàn)到社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，才能更加自覺(jué)地確立馬克思主義信仰。 ■

[1][10] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：56，31.

[2]馬克思恩格斯全集,第7卷[M].北京:人民出版社,1972：240.

[3]馬克思恩格斯選集,第3卷[M].北京:人民出版社,1995：433-434.

[4][7] 江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專(zhuān)題摘編）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002: 412，411.

[5]鄧小平文選第1卷[M].北京：人民出版社，1994：272.

[6]田海艦.社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育綱要[M].北京：人民出版社，2012：236

[8]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定 [M].北京：人民出版社，2006：22，23.

[9]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：34.

【責(zé)任編輯 謝明俊】

The Intervention Function of Social Ideological Trend to the University Student’s Establishment of Marxist Belief and an Analysis of Countermeasure

SHI Rui-hong
(School of Marxism, Yulin Normal University, Yulin, Guangxi 537000)

University stage is the key period for youth students to form, establish and stabilize their Marxism beliefs. The current diversified ethos interfere with the students' beliefs in certain extent, and have impacted on the traditional Marxism faith education and offset its effects; therefore, the main social ideological trends which influence the university students to establish Marxist beliefs need to be analyzed, so as to grasp its essence characteristic and mode of transmission, and to provide help for actively exploring new ways of Marxist beliefs education in colleges and universities.

the social ideological trend; the Marxist faith; faith education

G641

A

1004-4671（2014）06-0131-06

2014-10-02

廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“社會(huì)思潮與社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”（編號(hào)：SK13ZD040）；廣西高?！包h的十八大精神研究”專(zhuān)項(xiàng)課題“當(dāng)代社會(huì)思潮與信仰教育研究”（編號(hào)：DSBD13YB033）。

石瑞紅（1971～），女，廣西融水人，玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。