抗戰(zhàn)時期解放區(qū)文學(xué)中的農(nóng)民想象
——以1937～1945年的小說作品為例

王百伶

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，農(nóng)民成為反侵略斗爭中的中堅力量，政治黨派在農(nóng)村和農(nóng)民中汲取力量。毛澤東曾說：“農(nóng)民——這是中國軍隊的來源。士兵就是穿起軍服的農(nóng)民，他們是日本侵略者的死敵。農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國民主政治的主要力量。中國的民主主義者如不依靠三億六千萬農(nóng)民群眾的幫助，他們將一事無成。”[1]在這樣的政治訴求下,建立對于革命工作有協(xié)助作用的新民主主義文化強調(diào)“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵2]文藝工作者的立場、表現(xiàn)對象工作態(tài)度等都發(fā)生了變化，他們消除間離感和審視的態(tài)度，對于農(nóng)村的人、事、景產(chǎn)生了心理認(rèn)同，研究農(nóng)民的思想狀況、掌握人物特點，塑造具有革命意識、自主意識、反抗意識的農(nóng)村新人。

一 平凡兒女的成長

解放區(qū)面臨的緊張激烈的戰(zhàn)爭形式要求作家創(chuàng)作出具有時代精神的作品，1939年5月出版的《文藝突擊》這樣描述，“文藝界越來越更與抗戰(zhàn)有關(guān)，為著共同參加到抗戰(zhàn)的工作中，文藝界在全國的范圍里空前廣泛地團(tuán)結(jié)起來，文藝界到前方和民眾中去組織——這一切的活動，都向著一個總的目標(biāo)走去：為抗戰(zhàn)，為建國，文藝和抗戰(zhàn)，文藝和政治，有著多么密切的關(guān)系？在現(xiàn)在已將不是理論的問題，而成了事實的存在了”。 農(nóng)民是抗日戰(zhàn)爭的中堅力量，因而歌頌平凡兒女的崇高品質(zhì)、塑造戰(zhàn)斗的英雄，“動員”農(nóng)民，鼓舞、激勵他們參加到抗日戰(zhàn)爭中成為文藝工作者當(dāng)前的重要任務(wù)。這樣藝術(shù)和現(xiàn)實的抗日戰(zhàn)爭完全等同，文學(xué)成為了人們“認(rèn)識”抗日戰(zhàn)爭的宣傳品，以其激發(fā)農(nóng)民將“民族”“國家”與自身聯(lián)系在一起。

文藝為政治服務(wù)，必須在對社會現(xiàn)實的經(jīng)典表述與再塑中完成意識形態(tài)的實踐,因此要真正的“動員”農(nóng)民參加抗日戰(zhàn)爭中，還需要使農(nóng)民意識到抗戰(zhàn)是自己的事，是群體的事，使少數(shù)人的鼓動變成多數(shù)人的信念。于是對于日本侵略者的暴行成了文學(xué)家揭露的重點，毛澤東說:“對于敵人,對于日本帝國主義和一切人民的敵人,革命文藝工作者的任務(wù)是在暴露他們的殘暴和欺騙,并指出他們必然要失敗的趨勢,鼓勵抗日軍民同心同德,堅決地打倒他們”[3]。

劉白羽《在黃河的一個邊上》記述了日軍屠城的情況：日軍放火焚燒保德縣城，火焰里，透出最慘痛的呼聲,人們狂呼著往外逃，可是迎面子彈打來了,火燃燒了一天一夜，到處是灰燼、燒焦的尸體；丁玲《新的信念》中張老爹慘死日本人之手，金姑為了逃命、免遭強奸，臉上涂滿了煙灰、塵土；《良民證》中三十幾年的老雜貨店，也被日本店鋪擠倒了，更有甚者鬼子光天化日公開地提倡抽大煙，創(chuàng)辦販賣大煙的“吸食店”；李束為《放羊娃李三孩》中，李三孩的爹害病好幾年，快要好了的時候，被日本人捉住害死了，媽媽也是被敵人打死的；西戎《兄弟倆》中侯牛的媽媽，一把淚一把汗把他和大牛撫育成人，在四零年的冬季大掃蕩里，媽媽遭受強奸，死在日本人的刺刀下……這里“強奸”“屠城”等都成了抗日宣傳的一種隱喻，不僅“村莊”，甚至“女性”身體也成了民族國家斗爭的場所，意味著中國人正遭受著日本的“強暴”。

在這樣殘酷的現(xiàn)實面前，個人的革命意識已經(jīng)被“動員”起來：兒子守著被強奸過的老娘，“娘!你盡管安心地去吧!你的兒子會替你報仇!要替你，替這個村子……替中國報仇，拼上我這條命!我要用日本鬼子的血，洗干凈我們的土地”,陳大娘也“親切地感覺到了什么是偉大,她慢慢地將目光從人頭上往上移, 在廣漠的空間, 無底的藍(lán)天上, 她看見了崩潰, 看見了光明, 雖說眼淚模糊了她的視線, 然而這光明, 確是在她的信念中堅強地樹立起來了”(丁玲《新的信念》)。

同時胡克認(rèn)為“一個民主社會應(yīng)該那樣來設(shè)計它的事業(yè)，即絕不是只讓少數(shù)人有機(jī)會取得英雄的地位，而寧可把那句‘人人皆可為英雄’的口號作為規(guī)范的理想”[4]。在這樣力量的號召下，革命才有群眾廣泛參與。因此，文學(xué)作品中塑造了一批來自農(nóng)村的英雄，他們既是戰(zhàn)斗的英雄，有著崇高的品質(zhì)；又是來自于群眾中的平凡的兒女，因此必然對農(nóng)民產(chǎn)生一定程度上的感召，形成一種強大的號召力，使得人們堅信“平凡的兒女”都有可能成為“戰(zhàn)斗的英雄”。

在抗戰(zhàn)前線，民族英雄段興玉——一個有頭腦、會打仗的指揮員、民兵隊長，懂得保護(hù)自己、打擊敵人、消滅敵人，以機(jī)動靈活的指揮藝術(shù)和敵人巧周旋，常常取得勝利，因而得到了“常勝中隊”的美稱(《民族英雄段興玉》)； 馮風(fēng)英潑辣干練，練就一手射擊本領(lǐng)，在戰(zhàn)斗中膽大心細(xì)。當(dāng)敵人突襲設(shè)在村上的武器修械所，她只身跑回機(jī)械所，尋找射擊角度，一槍擊中了兩個敵人(《女神槍手》)；班長和士兵受了傷，不能走動，在反掃蕩戰(zhàn)爭中，民兵抬著他們到山頭指揮作戰(zhàn)(《戰(zhàn)士》)……

在后方，水生嫂們學(xué)會了射擊，冬天打冰夾魚的時候，她們一個個蹲在流星一樣的冰船上，來回警戒。敵人圍剿那百頃大葦塘的時候，她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠?《荷花淀》)；周大娘機(jī)智救下王來子，為了不讓他被鬼子抓走，燒掉自己的房子，多年的家財毀于一旦(《周大娘》)；邢蘭家里很窮，孩子沒有褲子穿，只能吃棗核和糠皮，他仍積極參加抗日工作，組織村里的代耕團(tuán)和互助團(tuán)(《邢蘭》)；為了給兩個女孩報仇，老船夫堅持抗日(《琴和簫》)；丈夫雖然一開始不被周圍的人所理解，但是用自己的抗日行動，贏得家人及鄰里的尊重(《丈夫》)；楊開泰為了抗日開會不再被打擾，整整挖了五夜的地洞，而且在他以后，地洞、地道就流傳開了，并不斷地改進(jìn)(《第一個洞》)；五柳莊的村民在中秋之夜趁著給鬼子送糧食的時機(jī)殺死了日本鬼子，隊長柳英華內(nèi)心承受著父親和兒子慘死的悲痛，為了抗日，過家門而不入(《殺樓》)。

即使是孩子也成長為“抗戰(zhàn)小先生”：銀順子、三福、小黑狼抬鐵條，完成了三個大人完成的任務(wù)(《一天的工作》)；為了照顧生病的顧林，小姑娘將自己嶄新的紅棉襖脫下(《紅棉襖》)；馬金霞免費為在“百團(tuán)大戰(zhàn)”中受傷的戰(zhàn)士提供熟透的西瓜(《瓜的故事》)；黃敏兒在抗日戰(zhàn)爭中和漢奸斗智斗勇(《黃敏兒》)；侯圪彈站崗、放哨、智斗漢奸(《侯圪彈和他們的少年隊》)。

正是這些農(nóng)民的參與，“實代表了中華民族最浩大的正氣，寫下了中華民族在抗戰(zhàn)中最壯烈不朽的史詩”[5]。

當(dāng)然，作家在進(jìn)行虛構(gòu)的同時，又受到現(xiàn)實的約束——農(nóng)民的抗戰(zhàn)力量、抗戰(zhàn)的智慧是無窮的，但是現(xiàn)實中農(nóng)民的抗戰(zhàn)的常識還是非常單薄的。比如在《呂梁英雄傳》中，“誘敵上鉤踏地雷”中，充分暴露了農(nóng)民軍事常識的單薄，“山上民兵見敵人跑了，孟二柱領(lǐng)頭，打著呼哨一齊撲下溝里去搶勝利品。雷石柱生怕敵人來個‘二反長安’，扯開嗓子叫喊，叫留下一些作掩護(hù)，民兵們哪里還聽得見，緊叫慢叫早已撲下溝底來了”。但是正是這些“毛病”的描寫，才讓農(nóng)民感到親切，由此產(chǎn)生更大的心理認(rèn)同感，意識到自我成長為“英雄”的可能性。

二 婦女婚戀自主意識的提高

毛澤東曾給予中國婦女極高的評價，“假如中國沒有占半數(shù)的婦女的覺醒，中國抗戰(zhàn)是不會勝利的?！边@個評價除了強調(diào)婦女對抗戰(zhàn)勝利的重要性，還包括她們對自身解放的努力，即農(nóng)村婦女婚戀自主意識的提高。

陳清僑曾說我們把“愛情看成了一種情感驅(qū)力，內(nèi)化了社會改革的動勁；那么愛欲或可視為一種生命能量，足以推動終極的革命之輪”[6]。新的生活、新的知識帶讓農(nóng)民婚姻愛情觀念發(fā)生變化,婚姻自由和男女平等成為抗戰(zhàn)時期農(nóng)民新的婚戀觀念，它使得女性內(nèi)心深處的“自我意識”和追求“人之為人”的觀念得到喚醒并強化，婚姻中的女性無權(quán)現(xiàn)象得到改變，自主權(quán)開始真正被她們所掌握，她們要求享有和男人平等的地位。這一時期描寫愛情和家庭生活的題材，不少反對封建婚姻制度的作品大量出現(xiàn)。農(nóng)村新人新的婚姻觀必然與老的婚姻觀的產(chǎn)生沖突與碰撞，小二黑與小芹的婚事遭到二諸葛和三仙姑百般阻撓(《小二黑結(jié)婚》)；在小秀的婚事中，東土村有一家，差了兩個媒人來說媒，媽媽答應(yīng)下了，小秀不依，向她提出抗議說：“舊社會把婦女當(dāng)牲口賣，這陣新社會不能啦，沒有經(jīng)我同意，就是不成”“雙方?jīng)]感情，我不愛”(《喜事》)。因為她們認(rèn)識到婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的，是愛情的結(jié)果，有了愛情才有了婚姻。這一時期有一種“英雄配模范”的婚戀觀是他們認(rèn)可的：海娃和小秀兩個農(nóng)村青年自由戀愛，小秀愛講衛(wèi)生，愛學(xué)習(xí)，海娃年輕，是青年團(tuán)員，思想進(jìn)步。折聚英和一個革命殘廢軍人自由戀愛，他是一個長征老干部，上過前方，右腿被敵人打傷后，就奉命在后方。她，一個婦女主任，曾經(jīng)開辟了姚店區(qū)的婦女工作，在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)的戰(zhàn)線上取得了很大成績，當(dāng)了學(xué)習(xí)模范和勞動英雄，成為抗日婦女先鋒(《一個女人翻身的故事》)。新的婚戀觀幫助“小芹們”實現(xiàn)了戀愛自主，同時也給在封建包辦婚姻中的女性受害者指明了改變的方向。在舊婚姻觀的迫害下，童養(yǎng)媳需要忍受一個和年紀(jì)比自己大一倍的丈夫共同生活(《受苦人》)；小折的漢，那會兒已經(jīng)是個不小的男人了。他，一向不務(wù)正業(yè)，又有不良嗜好，無論是賭博、嫖女人，什么壞事他都干(《一個女人翻身的故事》)；王振中的婚姻原是小叔代娶的，不僅在婆家忍受著冷言冷語，而且在公共場合由于受著公公的壞名聲的影響，也抬不起頭(《走出以后》)；丈夫招財兒身材矮小, 其貌不揚, 腦子又不健全的憨小伙，落拓不羈(《喜事》)。于是這些受害者在新婚姻觀的影響下，“寧愿回家當(dāng)老百姓也要離婚”。

婦女婚戀自主意識的提高反映了以追求自由婚姻觀念的“小芹”“小二黑”們?yōu)榇淼霓r(nóng)村新人正在成長，而舊式婚姻觀念的代言人“三仙姑”“二諸葛”們正逐漸為人們所唾棄的必然趨勢?？梢哉f這些婚戀故事，這些“兒女情、家務(wù)事”的小題材，涉及到了歷史問題“那些看起來好像關(guān)于個人和力比多驅(qū)力的文本，總是以民主寓言的形式投射一種政治”[7]，反映了婦女的覺醒。

三 租佃之間權(quán)力的置換

土地的耕作、收獲一直是農(nóng)民主要的經(jīng)濟(jì)來源，但在舊社會土地掌握在地主手中，“農(nóng)村人口不到百分之十的地主富農(nóng)占據(jù)著農(nóng)村百分之七十至百分之八十的土地”[8]。農(nóng)民租種地主的土地，但實際收入甚少。在解放區(qū)的新生活的感召下，農(nóng)民翻身做主的意識逐漸強烈，租佃之間的權(quán)力開始得到置換。

在文本中， 地主是作為“負(fù)面”形象而建構(gòu)的，被想象是“標(biāo)簽”的人——殘酷壓迫、剝削佃農(nóng)，成為被丑化、被改造的對象，而且“解放區(qū)小說中的地主形象，地主身份與道德合一”[9]：王丙紅雖說是五十多歲的老漢了，可是他嘴上還沒有生胡子，因此，眾人常在背后叫他“老婆嘴”，而且雖然表面同意退租，暗地里卻要兒子往外村偷運糧食(《老婆嘴退租》) ；周財主是本村的頭一家地主，王海生的五坰地在父親死后，就被他逼去頂了欠租(《土地和它的主人》)；呂村長仗勢欺壓窮漢，呂財主黑心騙張初元(《張初元的故事》)；“長煙袋”刻薄、吝嗇(《長煙袋》)；地主金卯不顧二小子母親即將餓死的慘狀，將土地收回，而且還破壞土地政策，在減租減息運動中制造貧農(nóng)之間的爭端(李束為《租佃之間》)；在減租減息運動中，地主胡丙仁逼迫苗海其等歸還紅契(《紅契》)。

與地主階級的簡單化處理相似，農(nóng)民形象也被敘述者預(yù)先歸于自己設(shè)定的政治編碼過程中，他們都是以窮苦的、做過長工、受地主的壓迫甚至家破人亡的形象出現(xiàn)，而農(nóng)民翻身也被敘述成為了一個歷史過程的隱喻：即貧苦的農(nóng)民在新政權(quán)(村干部)的幫助與領(lǐng)導(dǎo)下，取得勝利。最初農(nóng)民在減租減息開始時，并沒有覺悟，害怕再變天，共產(chǎn)黨不給其撐腰。如苗海其在減租減息運動中看見眾人有的接過新租約，有的接過紅契，他也壯了壯膽子，接過紅契，回家去了。不到半月，村里起了謠言——八路軍要走、笑面虎要奪地等，苗海其將紅契歸還地主，照例交租，并稱地主為恩人，一輩子也忘不了。然而漸漸地，“苗”看到其他農(nóng)民不僅得到了土地，而且也還歸還了糧食。在村干部等人的引導(dǎo)下，他才開始覺悟，謀求自己的利益。在實行減租減息那年，村里把祥保和地主叫去開會，當(dāng)面給他減了租，過后，在地主的威逼利誘下，他又答應(yīng)不減租了。他娘氣得用手里正納的鞋底拍打著炕沿，問他為甚么不減？他說：“上頭是叫減，可咱是人家老佃戶，人家地主答應(yīng)不叫還欠租，還挺和氣，跟我商量著，問我不減行不，你說我怎么個好開口不答應(yīng)人家”(《災(zāi)難的明天》)。

當(dāng)然這類作品也大多處理的模式化，人物的內(nèi)心活動很少涉及，僅僅只是從人物的語言和外在的行為來表現(xiàn)人物，而且農(nóng)民形象通常帶有暴力色彩，他們堅信“不通過暴力革命無產(chǎn)階級不可能奪取統(tǒng)治”[10]，暴力成為他們實現(xiàn)翻身做主的一種手段，例如在《老婆嘴減租》中，“‘你們要減租是不是?’老婆嘴的話還沒落音，眾人就一聲吼：‘還要退租!’‘還要退租!’‘我把你王丙紅看透了，以前說減租，你就拿奪地嚇我們。如今要退租哩，你又悄悄地往外村運糧，逃脫退租?！庠]說完，就上前一步，抓住老婆嘴的衣服，對著他的臉唾了一口”。在《土地和它的主人》中：“在開大會的時候，半盆周不說話，海生問眾人，‘汗水出在咱們身上，油水流到誰肚里了?’‘流到半盆周肚里去了!’眾人的吼聲把半盆周嚇了一跳”。康濯的《臘梅花》中“人們的發(fā)言，好多都追說到事變前的苦日子，常常有人說到事變前財主家逼死了他家的人，會場里就一陣亂，人們嘰嘰喳喳咬耳朵說著，突然，有一個什么人憋不住勁，站起來一揮拳頭，喊出一聲口號，接著人們就跟著喊，連房上的人也舉起胳膊嚷開來，弄得會場上亂一陣，樹葉也紛紛往下落”。

在此，“農(nóng)民”成為“暴力”的化身。暴力和農(nóng)民的身體、語言、情感結(jié)合在一起，在日常生活中的各個場域?qū)Φ刂魇┘佑绊?，而且農(nóng)民作為施暴主體施加在地主身上的暴力行為被賦予了敘述的合法性。他們是為了維護(hù)自己的合法權(quán)益才作出了不得已的行為。

結(jié)語

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，解放區(qū)文藝工作者的立場、表現(xiàn)對象工作態(tài)度等都發(fā)生了變化，他們消除間離感和審視的態(tài)度，從平凡的兒女、戰(zhàn)斗的英雄、婦女婚戀自主意識的提高、租佃之間的權(quán)力的置換三個方面塑造具有革命意識、自主意識、反抗意識的農(nóng)村新人，以承擔(dān)對群眾的“動員”以及某種意識形態(tài)的灌輸，從而對其進(jìn)行教育、啟蒙和正確的政治指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 朱德.朱德選集[M].北京：人民出版社，1983:149.

[5] 轉(zhuǎn)引自王德威.歷史與怪獸:二十世紀(jì)中國的歷史，暴力與敘事[M].臺北：麥田出版社，2004：24.

[6] [美]弗雷德里克·杰姆遜著.處于跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)[J].張京媛譯.當(dāng)代電影，1989(6):46.

[7] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集[M].第1版.北京:人民出版社,1981:104.

[8] 王雨田.十七年小說中的地主形象類型研究[D].成都:四川師范大學(xué)，2012.

[9] 馬克思恩格斯全集[M].北京：北京人民出版社，1971.