李錦萍

（北京民俗博物館，北京100020）

書院是在中國(guó)興起的一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，它是以私人辦學(xué)為主，結(jié)合了教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播于一體的文化組織。它萌芽于唐，完備于宋，盛行于明清，廢止于清末，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)古代的教育和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，起了不可替代的作用。

一、古代書院發(fā)展簡(jiǎn)史

一般認(rèn)為，“中國(guó)古代最早出現(xiàn)的，作為教育機(jī)構(gòu)的書院是私學(xué)，而私學(xué)的歷史則可以上溯到春秋……也就從這時(shí)起，私學(xué)作為教育的一個(gè)重要力量與支柱，一直伴隨著整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展而延續(xù)發(fā)展。書院在其萌芽之時(shí)，也是私人舉建，它之變成為官辦，那還是很久以后的事了。所以，要給書院敘‘譜系’的話，春秋時(shí)的私學(xué)可以算是他的遠(yuǎn)祖”［1］。因而，中國(guó)的書院可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私人講學(xué)?？鬃?，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上第一位偉大的私人教師，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風(fēng)。

隋唐時(shí)期開始實(shí)行科舉制，開始通過從知識(shí)分子中選拔人才，廢棄了漢代的“征辟”、“鄉(xiāng)舉里選”和魏晉時(shí)期的“九品中正制”，書院開始萌芽。佛教自西漢末、東漢初傳入中國(guó)，到唐代，其中的一支——禪宗已相當(dāng)盛行。禪宗講求“安靜而止息雜慮”，故禪宗常如山林以修道講習(xí)。碩學(xué)鴻儒受其影響，紛紛效仿。聚徒講學(xué)之風(fēng)的興起，逐漸形成了早期書院的雛形。此時(shí)，書院還僅僅是私人讀書治學(xué)的地方，并不是真正意義上的教育機(jī)構(gòu)［2］。

北宋政權(quán)建立以后，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)百年的分裂局面，但新政權(quán)無(wú)力興學(xué)。此時(shí)，作為鄉(xiāng)黨之學(xué)的書院得以迅速發(fā)展，相繼出現(xiàn)了嵩陽(yáng)、應(yīng)天府、岳麓、白鹿洞四大書院，書院的管理組織和管理方法也日臻完善。其中，朱子為白鹿洞書院所寫的《白鹿洞書院揭示》（即學(xué)規(guī)）是其中的典型代表。它說明了書院的性質(zhì)、宗旨和教學(xué)方針、方法及目的，成為此后書院效仿的典范。南宋時(shí)期，產(chǎn)生了以儒學(xué)為母體，兼取佛教精華的新儒家學(xué)說——理學(xué)。其以書院為依托的傳播模式，不僅擴(kuò)大了書院的影響，同時(shí)也提高了書院的學(xué)術(shù)地位，使得書院的發(fā)展更為迅猛。到南宋理宗時(shí)期，書院發(fā)展達(dá)到巔峰，無(wú)論是數(shù)量、規(guī)模，還是組織、制度，都達(dá)到了空前，幾乎超過官學(xué)，成為當(dāng)時(shí)最為重要的教育機(jī)構(gòu)。

到了元代，為緩和蒙漢民族矛盾，政府對(duì)書院采取保護(hù)提倡的政策。同時(shí)，通過控制書院辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、控制書院師資延聘權(quán)、控制書院經(jīng)費(fèi)使用權(quán)等手段對(duì)書院逐漸加以控制，元代書院逐漸呈現(xiàn)官學(xué)化趨勢(shì)。此外，元政府還對(duì)書院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴(yán)格控制，書院逐漸失去了其自由、開放的特質(zhì)，最后淪為科舉的附庸。

明代，書院的發(fā)展經(jīng)歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折道路。明初，政府重視發(fā)展官學(xué)，提倡科舉取士，使官學(xué)興極一時(shí)，書院備受冷落，近百年不興。明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書院教育由此復(fù)蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。由于書院研究學(xué)術(shù)特質(zhì)的復(fù)歸，書院講學(xué)的政治色彩愈來(lái)愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感“搖撼朝廷”。明代后期，統(tǒng)治者先后四次禁毀書院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。盡管明代的辦學(xué)政策向官學(xué)傾斜，書院時(shí)毀時(shí)興，但其整體來(lái)說仍然作為與官學(xué)平行的教育機(jī)構(gòu)存在，其數(shù)量也大大超過了以往，達(dá)到1500多所。

清代，書院的發(fā)展得到了國(guó)家的重視，各府、州、縣幾乎都設(shè)有書院，“或紳士出資建立，或地方官撥公帑經(jīng)理，俱申報(bào)該管官查覆”。書院教育由此被納入國(guó)家管理范疇，開始官學(xué)化，并逐漸淪為八股取士的場(chǎng)所?！八庹?，高頭講章之理；所讀者，坊選程墨之文。于本經(jīng)之義，先儒之說，概乎未有所知，近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今，不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度文筆俱亡之?！睍涸械慕虒W(xué)風(fēng)格與學(xué)術(shù)研究的特質(zhì)已完全喪失。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了洋務(wù)學(xué)堂的興起，改革舊式書院成為大勢(shì)所趨。1901年，在張之洞、劉坤一的建議下，清政府將各省城書院改為大學(xué)堂、各府書院改為中學(xué)堂、各州縣書院改為小學(xué)堂。至此，書院基本上退出了歷史的舞臺(tái)。

作為歷史上重要的教育機(jī)構(gòu)，古代書院在中國(guó)的文化教育和學(xué)術(shù)史上具有十分重要的作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代的教育和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，起了不可替代的作用，承擔(dān)了教書、讀書、著書、藏書等非常重要的功能。此外，在獨(dú)立人格的塑造、平等自主精神的培養(yǎng)等方面，書院也起到了非常積極的作用，為近現(xiàn)代教育奠定了基礎(chǔ)［3］。

二、當(dāng)代書院重新出現(xiàn)的原因

近年來(lái)，書院又在全國(guó)各地如雨后春筍般悄然涌現(xiàn)。這些書院，有的是依托大學(xué)建立的，如依托湖南大學(xué)所建的岳麓書院，是承擔(dān)教學(xué)功能的湖南大學(xué)二級(jí)學(xué)院之一。有的是個(gè)人出資成立、國(guó)學(xué)大師掌門的，如南懷瑾先生坐鎮(zhèn)的太湖大學(xué)堂。有的是政府機(jī)構(gòu)扶持、旨在傳承傳統(tǒng)文化的，如東岳書院等。它們的管理和運(yùn)行模式各異，但大多數(shù)都是近幾年才成立的，因而，有必要研究一下它們大量出現(xiàn)的原因。

1.對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育制度不足的補(bǔ)充

在中國(guó)幾千年的歷史上，教育一直都是官學(xué)和私學(xué)相輔相成，互為補(bǔ)充的，也是被歷史證明行之有效的教育方式。官學(xué)重視知識(shí)教育，私學(xué)重視人文道德教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。在清代，書院教育被納入國(guó)家管理范疇。官學(xué)化后，書院的這些特點(diǎn)逐漸消失。在現(xiàn)代，官辦教育的程度和水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過私人教育，但現(xiàn)代教育的弊端也逐步凸顯。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量，因而，對(duì)人文精神的關(guān)注不足。但從兩者的關(guān)系來(lái)看，人文素質(zhì)與科技素質(zhì)不可分割，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要人文精神與科學(xué)精神的融合?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)科技素質(zhì)的培養(yǎng)，而書院重視人文精神的教育傳統(tǒng)，這是對(duì)現(xiàn)代教育缺失部分的有益補(bǔ)償。

2.傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的窗口

一直以來(lái)，書院就是中國(guó)文化傳承和弘揚(yáng)的平臺(tái)。致力于書院教育的南宋思想家朱熹，其理學(xué)思想就是通過書院傳播出去的。隨著理學(xué)向韓國(guó)、日本等亞洲國(guó)家傳播，書院制度也同時(shí)傳播到這些國(guó)家，成為儒學(xué)教育的重要陣地。這些國(guó)家的書院除保留了中國(guó)書院教書、讀書、著書、藏書等特征之外，還完整保留了書院的祭祀功能，而這一點(diǎn)，在中國(guó)書院的發(fā)展中逐漸衰落了［4］。究其原因，主要是因?yàn)轫n國(guó)的書院絕大多數(shù)是有勢(shì)力的后孫和家族建立的，因而，祭享祖先的機(jī)能也顯得尤為重要。通過書院，很多重要的思想得以向外傳播，影響中國(guó)及周邊國(guó)家的發(fā)展，尤其是在人文精神的培養(yǎng)方面，起到了不可替代的作用。1984年，在北京成立的中國(guó)文化書院，其宗旨就是通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)活動(dòng)，繼承和闡揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過對(duì)海外文化的介紹、研究以及國(guó)際性學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。這也是為數(shù)不多的，最早將文化交流作為書院宗旨的書院之一。

3.進(jìn)行人格教育、培養(yǎng)獨(dú)立精神的重要場(chǎng)所

傳統(tǒng)書院在治學(xué)同時(shí)也非常注重道德修養(yǎng)，將知識(shí)學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究、品性修養(yǎng)和人格完善有機(jī)結(jié)合起來(lái)。書院的人格教育不僅體現(xiàn)在學(xué)規(guī)、教條上，而且貫穿到書院所有的活動(dòng)中，在潛移默化中施行人格教育。而師生互動(dòng)辯論的教學(xué)模式無(wú)疑調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)了他們的獨(dú)立精神和思維能力?，F(xiàn)代的課堂教學(xué)，以教為主，不能很充分地發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，也很難做到因材施教。因而，作為有這一傳統(tǒng)的書院，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻袚?dān)起了這一責(zé)任。

三、當(dāng)代書院的發(fā)展現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代學(xué)校教育模式在取得巨大成績(jī)的同時(shí)，其弊端——重知識(shí)傳授輕素養(yǎng)品德，重規(guī)范化管理輕個(gè)性化發(fā)展，重普世科學(xué)文化輕中華人本文化——也日益顯露。因而，古老的書院教育理念又重新引發(fā)了思考，傳統(tǒng)書院教育的優(yōu)點(diǎn)正是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育的補(bǔ)充和優(yōu)化。

很難給出確切的時(shí)間，這些書院是什么時(shí)候大規(guī)模涌現(xiàn)的。它們有的創(chuàng)建于現(xiàn)有院校之內(nèi)，成為教育體制中的“特區(qū)”，如大學(xué)里的國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、人文宗教研究院、國(guó)學(xué)班，既依托體制的優(yōu)勢(shì)，又展現(xiàn)傳統(tǒng)的特色。有的創(chuàng)建于地方社區(qū)，采取民辦公助、社會(huì)支持、獨(dú)立運(yùn)作的體制，處在現(xiàn)有政府體制的邊緣，開展學(xué)術(shù)研究和交流、人才培養(yǎng)與師資培訓(xùn)、提供學(xué)術(shù)論壇與游學(xué)營(yíng)地。有的創(chuàng)建于民間社會(huì)，采取自籌經(jīng)費(fèi)、自主經(jīng)營(yíng)的方式，獨(dú)立于現(xiàn)有政府體制之外，或者以民間方式探索青少年教育新路，或者推動(dòng)業(yè)余青少年經(jīng)典誦讀。還有的創(chuàng)建于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由企業(yè)資助，為企業(yè)家開設(shè)中華文化課程，以培養(yǎng)儒商、發(fā)展中國(guó)特色企業(yè)文化為目標(biāo)［5］。這些新興的書院，在繼承和發(fā)揚(yáng)古代書院的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，又在人員、教學(xué)與經(jīng)費(fèi)管理上吸取現(xiàn)代教育的合理之處，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。盡管書院教育是根源于我國(guó)的，獨(dú)具特色的教育模式，但因所處的時(shí)代背景與鼎盛時(shí)期又了巨大的變化，也不可避免地產(chǎn)生一些問題。那么，書院應(yīng)該如何發(fā)展，才能成為現(xiàn)代教育的有益補(bǔ)充，才能再次為傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要平臺(tái)，成為書院研究的重要課題。

四、當(dāng)代書院功能的拓展性研究

縱觀中國(guó)一千多年的書院制可以發(fā)現(xiàn)，它一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的聚集地。人文學(xué)者在此研究前人思想，抒發(fā)個(gè)人新見，講授儒家文化。這種教育方式和教育傳統(tǒng)甚至漂洋過海，影響到了我們的鄰國(guó)——韓國(guó)和日本，乃至影響了整個(gè)亞洲文化。如今，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，越來(lái)越多的人希望了解這個(gè)東方神秘古國(guó)，當(dāng)代書院理所當(dāng)然的應(yīng)該努力成為傳承和弘揚(yáng)中華文化的基地和平臺(tái)，凝聚人文學(xué)者，培養(yǎng)文化人才，推動(dòng)中華文化的研究、交流和普及，充分開發(fā)各地文化資源，形成文化中心和學(xué)術(shù)中心，并不斷向周邊輻射，成為當(dāng)代人文精神的傳播者和實(shí)踐者。

當(dāng)代書院要努力擴(kuò)大受眾范圍，應(yīng)該既是聚集頂尖人文學(xué)者著書立說的場(chǎng)所，也是面向大眾，提供普及性內(nèi)容的機(jī)構(gòu)，成為當(dāng)代宣講人文傳統(tǒng)的重要場(chǎng)所。我們深刻地認(rèn)識(shí)到自身文化的價(jià)值，并通過“文化大發(fā)展大繁榮”這一中央決定，彰顯了其重要性。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展和中國(guó)國(guó)際地位的提高，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響也越來(lái)越大，世界各國(guó)人民對(duì)漢語(yǔ)和中華文化的熱情一直保持著強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭。據(jù)教育部2011年統(tǒng)計(jì)，來(lái)華留學(xué)人員數(shù)量突破29萬(wàn)，其中，40.61%的人是參加學(xué)歷教育。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)之外，書院可以充分發(fā)揮其特點(diǎn)，為他們提供層次、分類別的講座和課程，以適應(yīng)他們的不同需求，為他們能夠更容易了解中國(guó)、走近中國(guó)提供平臺(tái)。

董曉萍就漢語(yǔ)與中國(guó)民俗文化影響力針對(duì)美國(guó)人和留學(xué)生做過問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，對(duì)美國(guó)人而言，他們更傾向了解中國(guó)的歷史文明，只有懂得了中國(guó)事物深刻的歷史文化內(nèi)涵，才能從感情上傾向中國(guó)。在調(diào)查的七個(gè)類別中（包括漢語(yǔ)、中國(guó)飲食、中國(guó)服飾、中國(guó)手工藝、中國(guó)藝術(shù)表演、中國(guó)歷史文明、中國(guó)制造），中國(guó)制造、中國(guó)歷史文明和中國(guó)手工藝分列前三位。在對(duì)留學(xué)生所做的調(diào)查中，除漢語(yǔ)影響力排名第一以外，中國(guó)物質(zhì)民俗位居其次。同時(shí)，她還從跨文化交流的理念、教材及師資方面，對(duì)“跨文化”交流的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，其中主要指出了缺乏自然科學(xué)、傳統(tǒng)工藝、民俗文化、物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面教材的問題。這些都給書院的發(fā)展提供了方向，書院活動(dòng)要綜合考慮受眾的層次和水平，有針對(duì)性地開展活動(dòng)，還要利用自身的專家優(yōu)勢(shì)，結(jié)合書院特色，從教材、講座，以及閱讀內(nèi)容等方面，提供全方位的輔導(dǎo)和支撐［6］。

一直以來(lái)，我們和國(guó)外交流的一個(gè)顯著特征是“引進(jìn)來(lái)”的多，而“走出去”的少。但從2004年第一所孔子學(xué)院成立以來(lái)，這種不平衡的狀況有了顯著的改善，孔子學(xué)院逐漸成為了海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者認(rèn)可的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最正規(guī)、最主要的渠道［7］。同樣，書院也可以借鑒孔子學(xué)院品牌塑造的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的特色，成為植根于本土，進(jìn)行文化推廣和交流的品牌。

綜上所述，書院是獨(dú)具特點(diǎn)的教育機(jī)構(gòu)。當(dāng)代書院要在繼承兼容并蓄、躬行踐履等傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從多角度重新審視其的功能和定位，擴(kuò)展其所面向的群體范圍，在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的過程中繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的作用。

［1］胡青.書院的社會(huì)功能及其文化特色［M］.武漢：湖北教育出版社，1996：1.

［2］宋喬李.淺析書院教育制度的現(xiàn)代啟示［J］.科教導(dǎo)刊，2011（5）：22.

［3］周景春，朱興濤.中國(guó)書院教育的理念及其現(xiàn)代啟示［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)：高教研究，2009（2）：39－44.

［4］柴愛新.書院興起標(biāo)志文化復(fù)興［J］.瞭望東方周刊，2009（294）：46－47.

［5］牟鐘鑒.傳統(tǒng)書院現(xiàn)代化重生 打造中國(guó)特色高等教育［N］.光明日?qǐng)?bào)，2011－10－06.

［6］董曉萍.跨文化的漢語(yǔ)文化交流：調(diào)研與對(duì)策［J］.溫州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，25（1）：1－10.

［7］覃小放.綜論孔子學(xué)院及其在中外教育交流史上的影響［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2011（7）：16－21.