王春艷

（四川文理學院 環(huán)境與建筑工程學院，四川 達州 635000）

人性擁有著復雜而又難以言說清楚的內(nèi)涵與外延。在儒家思想中，理想人格弘揚的就是圣人君子“仁義”的品德，人主體與物客體，人內(nèi)在與外在和諧的境界。人性具體表現(xiàn)為人內(nèi)心與外在言行真善美的統(tǒng)一。

一、孟姜女故事的發(fā)展

進入21世紀，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，人們生活在物欲橫流的時代，而思想?yún)s還掙扎在幾千年封建余震的波瀾中，遠遠跟不上物質急劇猛增的高速度。有部分人對人性的追求只停留在真善美的吶喊上，人們社會公德淡漠，服務意識缺乏，中華民族許多優(yōu)良的傳統(tǒng)美德丟失，一些人只為追求利益而生活著，對他人與公共事務，或不聞不問，或爭名逐利，損人利己。這就造成了當今社會人性中美好的一面被淹沒。孟姜女故事經(jīng)過人們代代口耳相傳早已家喻戶曉，孟姜女這個弱女子坎坷的人生經(jīng)歷彰顯出豐富的人類精神和文化意蘊，吸引著當代作家們將當代社會人的當代生活與思想融入故事中，傳達出更為深廣的人文精神。當代以孟姜女故事為題材的小說有：1957年張恨水的著名中篇《孟姜女》，1995年阿泰的長篇歷史小說《孟姜女》，2000年倪小龍的中篇《孟姜女》，2002年曾穎的短篇《孟姜女》，2006年蘇童的長篇小說《碧奴》。孟姜女故事在以蘇童為代表的作家群筆下一次次獲得了新生。新時期的“孟姜女”再次向世人昭示著真善美的人性與價值觀，再次召喚著中華民族的傳統(tǒng)美德，是新時代人類心靈的叩問與反省。

孟姜女所隱喻的符號意蘊有幾次演變：從最初的知書達禮到愛情忠貞的女子，再成為反抗禮教和強權的勇士，再到人類精神靈魂的救恕者。盡管孟姜女這個文學符號的文化意義隨著時間的進展而不停地延伸與擴展，“她仍然無不是儒家‘仁義’君子般品質的楷模，不斷被大眾百姓、學子文人傳誦與書寫”［1］。她不再是一個平凡普通的或農(nóng)家或讀書人家的女子，她成了中華民族爭取自我命運，反抗強權，對愛情專一忠貞的代名詞。這個形象被賦予與傳遞了不管上層士大夫，還是下層庶民太多的情感意愿。無論在古今傳說或小說中，當遇到真愛時，她勇敢積極爭取把握自己的命運。丈夫被害后，她義不容辭單槍匹馬地千里尋夫，大義凜然、有理有節(jié)地怒斥有權有勢的兇手。她疾惡如仇，為了追求平等自由的人身權利，敢于反權力，反傳統(tǒng)，有用自身有限的力量去摘掉套在平民階層脖子上權力枷鎖的大無畏精神，符合絕大多數(shù)處于下層社會的百姓對自由生活向往的愿望。她博學知禮、寬容豁達，仁愛善良、貌美如花，可謂才貌雙全，符合各朝代士大夫階層的男性讀書人與著書者十全十美的擇偶標準。

二、孟姜女形象對真善美的召喚

長篇小說《碧奴》中女主公孟姜女面對人性丑惡雖然絕望，但仍然渴望喚回人們本來就真善美的本性?！敖?jīng)過幾千年歷史傳頌的她，在尋夫路途中再沒有神仙幫助，再沒有路人關心?！保?］不同以往的驚險故事，小說重新講述了一個民間下層女子傳奇的尋夫之旅：在一條條灰塵迷蒙的彎曲小路上，一個苦命的女子開始頂著包袱，后來佝僂著背，再后來被一輛有目的的車拖載著，最后衣不蔽體地爬行著去尋找她的丈夫。對女主人公所處的各種凄慘悲涼的生存環(huán)境的文本背景，小說并沒有著重描繪，但讀者完全能感受到在那一片片昏黃貧瘠的土地上，女主人公像大海一樣無怨無悔地容納自己所受的痛苦，卻一直苦苦地追尋，試圖打開人們被俗塵蒙蔽的善心。碧奴是苦難的遭遇者和承受者，也是苦難的揭示者，她的言行帶給文中其他人物和文本外真實世界的讀者的是一種反思：作為一個有良知的人，在這個社會里，不管被什么不知名的，就算正當需求的欲望暫時迷了心性，都應該堅守作為人的正確價值取向。同時她也是苦難的拯救者，充分展示了一個替眾人贖罪的地母蓋亞形象，世人因最基本的生存與生活權力得不到保障，迷失了本性后的邪惡靈魂因她而得到了感化與拯救。這個小女子在荒涼的土地上執(zhí)著地追求人生理想的勇氣，暗喻著在任何境遇下都寵辱不驚的人們對真善美價值觀的堅守?！熬椭袊硐肴烁裥叛龆?，儒家文化對人德性的高揚在世界文化中是無與倫比的。‘人’的力量，人的精神主體性，在儒學中得到了極大張揚，這可視為儒學文化對人類文化的一種巨大貢獻。隨著人類的覺醒進步，‘人’的信仰會更加顯著和堅定，這種顯著和堅定不是建立在征服摧毀客觀自然世界基礎上的，而是以人的德性精神對物質存在作一種神圣超越。”［3］蘇童并沒有賦予碧奴擁有超人力的神力，但從她的德行看來，她卻是擁有“神”的精神品質的女子。她以善良與寬容待世，卻總遭遇人心不古。女主人公是一個世人皆醉她獨醒的孤獨者，小說全文從尋夫開始到城崩結束，女主人公碧奴無一個同路人或知心人，甚至本性善良的孩子們也都爾虞我詐，野蠻搶奪。這些都隱含了作者對世俗充滿懷疑，甚而有因看不到前路而絕望的情愫。與此相比較，魯迅作品里也多孤獨者的形象出現(xiàn)，也多對社會人世本相與劣質的揭露，也表達急切地期望拯救的思想，可是他的很多文學作品，還是傳達出太多對人類本性的信任與對中國未來抱有很大期望的感情。他的《狂人日記》等小說雖然表現(xiàn)出對世俗“吃人”本質的深刻揭露與強烈控訴，但是對于將來這個世界的主宰者——孩子們，他還是心存希望的，認為孩子們的本性是善良的，他們的靈魂還是能夠塑造與拯救的。在控訴社會的同時，不是對未來完全絕望放棄，在背離社會的同時，不是要想毀滅它，而是想要為人類尋找一條更完滿的出路?？墒菑摹侗膛分凶x者找不到女主人公可以與可能拯救得了的靈魂，包括孩子，人們都是為了生存，背棄了善良的本性。小說中的人物或為了吃穿而搶偷，或相互嫉妒、相互殘害，或對瀕臨死亡的弱者漠不關心，這里沒有救死扶傷，只有自私自利，明哲保身、損人利己?！肮适轮屑x、真理、善美于一身的女主人公轟然一聲哭倒長城，隨著長城傾倒她也黯然消逝?！保?］女主人公對痛苦的生存境遇的神圣超越隱含了作者內(nèi)心沉重的孤獨與凄苦，同時也看出作者期望將世人喚醒以解救之，卻苦苦求索而找不到出路的矛盾心理，以至于快要絕望放棄的毀滅結局。

張恨水與阿泰創(chuàng)作的兩部同名小說《孟姜女》突顯了對底層人們善良的張揚。“張恨水的《孟姜女》，男主人公修長城有朋友熱心互助，女主人公千里尋夫有忠心耿耿的傭人相伴，有一路憑借力的好風相送，有感恩圖報與樂于助人的朋友揭露男主人公死亡的真相?！保?］阿泰的《孟姜女》女主人公尋夫不僅一路得百姓俠士的救助，雖然也有好色邪惡之徒，但是不乏對她真心愛慕的追求者，而且在途中還遇到了一個同路尋夫的知己，所以女主人公的尋夫之旅并不孤單，甚至還有一點驚險中的浪漫。這些敘述隱含了文本的作者對人間的真善美還是相信與渴望的，作者相信世人，內(nèi)心是溫暖的，所以行文里才會有團結互助、舍身救人的場景出現(xiàn)。

三、人類美好人性遺失的原因

從古到今，社會上出現(xiàn)危急險要的關頭時，總是處于社會底層的人們不假思索仗義救助，表現(xiàn)出更多的善良行為。前段時間的“小悅悅”事件不禁引人深思，是什么讓這些路人對一個年幼的生命漠然無視。在這個崇尚物質與權勢的時代，擁有太多物質與地位的人更容易怕失去自己來之不易東西，不愿意也不敢用自己輕而又輕的名利去換回別人沉重的生命。他們總是顧忌得太多，因而當別人需要救助時，他們封鎖了人性意識中善良的本性。相對而言，下層一貧如洗的人們無太多的物質基礎，也不怕救人后被報復與被冤枉，他們往往沒有太多思想束縛，所以往往能在緊急關頭挺身而出救助傷者，從這里可以看出“不救助”并不是人們不善良，人們考慮得太多，思想受到了束縛，從而放棄了行善的權利。當代重述孟姜女故事的小說試圖從精神上打開長期處于生存困境中的人們被束縛的思想，弘揚與召喚人性中的善質，從而使人人都把自己那顆善良的心奉獻出來，救助弱者，使這個社會更為和諧。

總之，小說中倒下的城不再是那堵墻，而是作家們渴求生存自由與生活發(fā)展的美好愿望，是對一切禁錮人性的枷鎖的責問與叛離。雖然當今世界的人們生活得不再如此痛苦，隨著物欲的豐富，人們的身體更大程度地自由了，可仍有那么多人孤獨絕望，生活得并不快樂與自由。這是因為靈魂的空虛再次為當今人們套上了精神的鎖鏈，人們還是需要推倒一座座橫堵在個體思想上的墻。這是個“上帝死了”的世界，以物質為人生主導，以科學為社會走向，以經(jīng)濟為一切上層建筑的基礎，人們沒有了信仰，沒有了正確的人生觀，人們的精神追求在哪里？是什么使這個世界變得冷漠絕望與空洞無助？是對金錢、權力、身份、生活的向往與追逐。人為了滿足一己之欲，導致了一片日月無光的昏暗世界。當代小說中孟姜女哭訴著內(nèi)心的吶喊，不僅僅是控訴，更多的是希望，希望人們早日覺醒；是召喚，試圖喚回人們正確的價值觀。人們需要靈魂的追求與安寧，所以當代重述孟姜女故事的小說再次把人們從空虛落寞、浮華煩躁的噩夢中喚醒了。

［1］李永中.神話重述與中國形象重構［J］.小說評論，2008（6）：12－16.

［2］周尚義.孟姜女形象探源［J］.武陵學刊，2010（2）：102－110.

［3］葛晨虹.中國特色的倫理文化［M］.鄭州：河南人民出版社，2003：113.

［4］施維.寒山一帶傷心碧——關于《碧奴》的善、淚水及人道主義［J］.溫州大學學報，2010（5）：112－116.

［5］馬知遙.論孟姜女傳說的人文內(nèi)涵與創(chuàng)意之可能［J］.民俗研究，2009（3）：47－48.