徐勤良

（福建師大福清分校 外語(yǔ)系，福建 福清350300）

賽爾登等批評(píng)家明確指出：“女性主義和女權(quán)主義批評(píng)或許定義為一種‘文化意識(shí)形態(tài)’更加恰當(dāng)，而不是‘一種理論’或者‘一些理論’?！保?］122因此，從女性主義解讀文學(xué)作品，往往探討文本中通過(guò)性別視角而進(jìn)行的關(guān)于權(quán)利和態(tài)度等的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。話語(yǔ)作為女性主義批評(píng)的幾大因素之一受到了女性主義者的極大關(guān)注①。話語(yǔ)是個(gè)與意識(shí)形態(tài)有關(guān)的概念，“如果我們接受?？掠嘘P(guān)‘真理’取決于誰(shuí)控制話語(yǔ)的論斷，那么很明顯地男性的話語(yǔ)統(tǒng)治已把女性納入到一個(gè)男性的‘真理’當(dāng)中”［1］128。由此可見(jiàn)，從話語(yǔ)的角度來(lái)探討文學(xué)作品中女性力量對(duì)真理的建構(gòu)作用，從而反映出女性對(duì)具體事件的價(jià)值趨向和批判性態(tài)度，是女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要方法。詩(shī)歌中的聲音代表了不同主體的話語(yǔ)形態(tài)，為詩(shī)歌的話語(yǔ)研究開(kāi)啟了一扇大門(mén)。

男性與女性的關(guān)系這一亙古不變的命題在哈代作品里發(fā)揮了重要作用，“出版伊始，哈代作品就明顯地大量與性別問(wèn)題相關(guān)”［2］93?！靶詥?wèn)題的引入不僅反映出哈代對(duì)生命、對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，更打破了維多利亞時(shí)期表面的矜持偽裝，引領(lǐng)時(shí)代潮流走向現(xiàn)代?！保?］自上世紀(jì)70年代以來(lái)，關(guān)于哈代作品的女性研究共同點(diǎn)是幾乎只關(guān)注哈代的小說(shuō)作品，而忽視了哈代的詩(shī)歌。僅僅在1993年U.C.科諾普弗拉馬舍的一篇文章中論述了哈代詩(shī)歌中的女性空間和男性規(guī)劃，主要以哈代的第一首詩(shī)歌《寓所》（Domicilium），以及關(guān)于哈代母親的生活自傳詩(shī)和“愛(ài)瑪組詩(shī)”為案例［4］。皮特·維德森在《哈代與批評(píng)理論》一文中明確地指出了哈代詩(shī)歌文本急需女性視角研究的緊迫性［2］73－89。針對(duì)哈代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)進(jìn)行女性視角的梳理和挖掘在國(guó)內(nèi)哈代研究領(lǐng)域中尚屬空白，本文主要從女性話語(yǔ)切入，以哈代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的不同女性聲音類(lèi)型為依托，探討女性力量在哈代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的實(shí)施和作用。

一、女性的呼喚

哈代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)大多沒(méi)有把視角直接對(duì)準(zhǔn)戰(zhàn)場(chǎng)，而是遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)但與戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)的士兵的親人群體?！肮鷳?zhàn)爭(zhēng)詩(shī)很少像浪漫主義者那樣直抒胸臆，而是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果進(jìn)行冷靜客觀的描述。”［5］42對(duì)于在家守候的女性，等待遠(yuǎn)去征戰(zhàn)的愛(ài)人是一種煎熬。這種煎熬是妻子或者心上人作為女性的感情創(chuàng)傷。它割裂了女性與男性之間本該和諧的情感倫理，顯然是對(duì)女性權(quán)利的剝奪和踐踏。這便是戰(zhàn)爭(zhēng)的間接后果之一。這時(shí)，女性話語(yǔ)的權(quán)利建構(gòu)作用顯得至關(guān)重要，而“自白、吶喊這種獨(dú)特的話語(yǔ)方式使女性之‘我’始終居于詩(shī)歌的中心位置，以此拆解男性中心的話語(yǔ)模式，憑借女性的先天優(yōu)勢(shì)撐起了詩(shī)歌天空的另一半”［6］。

“女性意識(shí)指的是女性對(duì)自身生命、身體、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、人生價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)與正視。”［7］在《士兵妻子和心上人之歌》一詩(shī)中，女性用勸阻愛(ài)人不要再去戰(zhàn)斗的方式為自己所受的痛苦申訴。女性話語(yǔ)已經(jīng)超越了個(gè)人的層面，成為一種女性權(quán)利訴求的力量。當(dāng)愛(ài)人歸來(lái)那一日的黎明到來(lái)時(shí)，妻子和心上人都迫不及待地想去擁抱白天。但她們心里都充滿了疑問(wèn)和恐懼：士兵是否還會(huì)走向戰(zhàn)場(chǎng)？

詩(shī)歌第一節(jié)提出家和家鄉(xiāng)概念，這成為女性可以在后方形成一股與前線的男性相平衡力量的關(guān)鍵所在。詩(shī)人通過(guò)女性的歌唱使得女性主體與家的概念融為一體，“終于，又看到了家／又看到了家”［8］96。這是女性唱出來(lái)的第一聲，讓詩(shī)歌在第一節(jié)就拋出了家的意象。家在遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的地方，是穩(wěn)定、和平、安全的象征。家里有自己的妻子和心上人。這與象征恐慌、殺戮、死亡的戰(zhàn)場(chǎng)意象形成對(duì)抗。女性空間從而通過(guò)家的過(guò)渡成為可以呼喚千萬(wàn)男性士兵歸來(lái)的精神歸宿。女性力量參與下的詩(shī)歌張力得以彰顯。詩(shī)歌正是在呼吁“女性應(yīng)當(dāng)享有與男性相同的社會(huì)權(quán)利，而不應(yīng)被視為是社會(huì)的附屬品或者家庭財(cái)產(chǎn)的一部分”，因?yàn)榇颂幍呐粤α块_(kāi)始成為與男性力量相抗衡的另一極［9］。

詩(shī)人對(duì)女性主體加以肯定的技巧是將詩(shī)歌的視角從單一的個(gè)體轉(zhuǎn)向全體女性的傾向性推進(jìn)。詩(shī)歌的第二節(jié)的前兩行就明確地告訴我們，女性力量其實(shí)是一個(gè)群體力量?！艾F(xiàn)在整個(gè)鎮(zhèn)子將為他們而鳴／將為他們而鳴”［8］96。而且，整個(gè)鎮(zhèn)子，首先是整個(gè)鎮(zhèn)的人們，其次是整個(gè)鎮(zhèn)的女性，他們都融入了妻子和心上人的歌聲當(dāng)中。這是對(duì)女性聲音的肯定和強(qiáng)化。

然而，女性的聲音的最大抵觸力量是來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)的死亡威脅。正如伍爾夫所表達(dá)的，戰(zhàn)爭(zhēng)是“男權(quán)軍閥主義主宰下的民族主義國(guó)家”爭(zhēng)權(quán)奪利的結(jié)果［10］263－273，260，255。因此，從性別上講，這種威脅在實(shí)質(zhì)上主要是男性力量造成的。它的強(qiáng)大之處在于詩(shī)歌第三節(jié)向我們展示的后果：

有人說(shuō)我們可能不再相見(jiàn)

是的，不再相見(jiàn)！

等，盼，但不能共在火堆旁

親吻你們的臉。［8］97

“有人說(shuō)”表明了這種威脅的力量是來(lái)自于無(wú)形之中的，正如在男權(quán)主體的社會(huì)，男性對(duì)女性的一種無(wú)形的壓制。

面對(duì)這一威脅力量的存在，妻子和心上人并沒(méi)有屈服，而是更加堅(jiān)定了把士兵喚回家的決心。詩(shī)歌的第四節(jié)，相同女性話語(yǔ)的語(yǔ)氣已經(jīng)從疑問(wèn)轉(zhuǎn)為肯定了：

現(xiàn)在你又走向家中，

親愛(ài)的，走向家中；

或許，不要再去流浪

不再像過(guò)去的歲月

把你從我們身邊帶走

讓你與我們遠(yuǎn)離。［8］97

“或許”二字無(wú)疑是對(duì)女性聲音的一種減弱，但是在這節(jié)里，相同的文字后面由前節(jié)的問(wèn)號(hào)轉(zhuǎn)化成了分號(hào)和句號(hào)，增強(qiáng)了文字表述決心的力量，從而夯實(shí)了女性聲音的力量。

綜觀此詩(shī)，女性在此呼喚，其基礎(chǔ)是以女性力量為主導(dǎo)的家。家的圓滿與否同男女都是息息相關(guān)的，女性召喚士兵歸來(lái)，從而組成一個(gè)完整的家。在這一過(guò)程中，詩(shī)人向我們展示的不是男性力量所致的英雄氣概，而是女性力量作為維系家之主體的號(hào)召力。

這種號(hào)召力也表現(xiàn)在女性對(duì)死去士兵亡魂的呼喚。在《死者與生者》一詩(shī)中，哈代巧妙地設(shè)計(jì)了兩個(gè)女人和一個(gè)士兵的故事。一位是死去的女人，一位是生在世上的女人。兩個(gè)都曾是士兵的愛(ài)人。生者路過(guò)成堆的花圈和十字架，試圖想找到死者的處所，對(duì)話由此開(kāi)始。生者向死者吐露戰(zhàn)死士兵生前對(duì)自己的愛(ài)情宣言：

此時(shí)此地我愿為那個(gè)女孩而變，

如果可以歸來(lái)我會(huì)把對(duì)我現(xiàn)在

愛(ài)人的誓言毀掉，并想盡辦法

把新見(jiàn)的珍珠宣稱(chēng)自己的擁有

眼里的光芒，雙唇卷曲的線條

是我一直想在女孩身上所尋找。［8］547

生者以此為依據(jù)對(duì)死去的女人說(shuō)兩人是要好的朋友，但是，面對(duì)愛(ài)人對(duì)士兵誓言的復(fù)述和對(duì)愛(ài)情的追問(wèn)，士兵的亡靈只能在風(fēng)中致歉：

噢，心肝兒，我也不能為你鼓掌

因?yàn)閿橙艘言诮袢瞻盐业男拇┩?/p>

并把我送到舊情人的地方。

再見(jiàn)——［8］548

在這里，生者女性的召喚力雖然不是為了維系一個(gè)家庭，而且也顯得異常的微弱，但是卻是女性力量對(duì)愛(ài)情自由的召喚。生者甚至可以與死去的女人成為朋友，只因?yàn)樽约簩?duì)士兵的愛(ài)情達(dá)到了無(wú)私的自由高度，即生者只想通過(guò)自己內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的呼喚找回士兵，其結(jié)果是與士兵靈魂的告別。這種后果是戰(zhàn)爭(zhēng)中的“敵人”造成的，“敵人”的愛(ài)人又何嘗不是經(jīng)歷著這種呼喚和痛苦，因此，這里的女性呼喚本身就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。由此可以看出，哈代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的立足點(diǎn)是人類(lèi)整體自身，戰(zhàn)爭(zhēng)是哈代探尋人性的一個(gè)依托。正如顏學(xué)軍所說(shuō)，“一般來(lái)說(shuō)，哈代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)并不直接描寫(xiě)血腥恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是著意表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們，尤其是普通人民帶來(lái)的心理創(chuàng)痛”［5］43。

二、女性聲音的多聲部現(xiàn)象

巴赫金認(rèn)為，“語(yǔ)言是一種社會(huì)建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，它本身是一個(gè)物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)”，除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等下層建筑外，語(yǔ)言同樣參與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。“眾聲喧嘩”是巴赫金學(xué)派的一個(gè)基本概念，這個(gè)概念的提出是基于語(yǔ)言的“表述性”（addressity）特性，即話語(yǔ)闡釋性，“它肯定了語(yǔ)境限定聲音表達(dá)意義的方式，聲音表達(dá)是眾語(yǔ)喧嘩的，它使得各種聲音及其單一表達(dá)的多樣性發(fā)生作用”［11］。哈代詩(shī)歌大量汲取了其小說(shuō)的寫(xiě)作技巧，重視詩(shī)歌中的對(duì)情節(jié)和故事的運(yùn)用?！肮脑?shī)歌不論長(zhǎng)短，如若沒(méi)有顯性的和隱性的情節(jié)和故事，很難進(jìn)行得下去?！保?2］這就造就了哈代詩(shī)歌中多種聲音的出現(xiàn)。在一首詩(shī)歌當(dāng)中，往往有不同的聲音形成巴赫金式的“多聲部”現(xiàn)象。而女性聲音在其中發(fā)揮了不可小覷的作用，不同社會(huì)身份的女性發(fā)出的差別聲音形成“異構(gòu)同質(zhì)”的多聲模式。

在哈代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中，女性的社會(huì)身份是多樣化的，從愛(ài)人到妻子，再到母親，代表了不同社會(huì)階層的聲音和價(jià)值取向?！侗煌缆菊咧`魂》講述了亡靈回來(lái)的故事。詩(shī)歌的前兩節(jié)交代了故事發(fā)生的背景，即海邊，和故事的主要人物，即亡靈。在對(duì)亡靈做了大概的形體和精神狀態(tài)描述后，詩(shī)歌的第五節(jié)交代了作者即第一人稱(chēng)的“我”的位置只是作為對(duì)亡靈有基本了解的一個(gè)傾聽(tīng)者的身份出現(xiàn)，不是把自己的權(quán)威凌駕于各種聲音之上，而是做好了與讀者一起傾聽(tīng)的準(zhǔn)備。在表達(dá)各種聲音時(shí)，詩(shī)人又插入了一位轉(zhuǎn)述者“他”的聲音，增加了聲音的客觀性和真實(shí)性，豐富了詩(shī)歌聲音的層次性，且層次之間并沒(méi)有強(qiáng)制性的干涉出現(xiàn)。這樣一來(lái)，自由“狂歡式”的話語(yǔ)展示在詩(shī)歌中發(fā)生，來(lái)自社會(huì)不同角色的女性交替出場(chǎng)，形成了各種聲音對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)威的削弱作用。首先，一群戰(zhàn)死者的靈魂急切地喊出：“啊！我們回到家鄉(xiāng)，回到家中／慶祝我們的功名?！苯又?，一位回過(guò)家鄉(xiāng)的亡靈轉(zhuǎn)述了他們家中愛(ài)人、妻子和母親的聲音。詩(shī)的第八節(jié)是這樣開(kāi)始的：

一些母親悲痛地冥思和喃語(yǔ)

你們孩提時(shí)候的瑣事

談及各種怪異的做法

那嬰兒時(shí)光無(wú)邪。

一些母親為你們禱告

死前信仰更加彌堅(jiān)

快樂(lè)更加高漲。［8］92

通過(guò)母親的回憶聲音，哈代表達(dá)了女性力量中母性的力量。詩(shī)歌表述的是，在士兵的成長(zhǎng)過(guò)程中，母性力量起了重要的作用。它關(guān)心著嬰兒異樣的行為，男孩的瑣碎事情，還有他的信仰和快樂(lè)。母親是孕育和培養(yǎng)生命的源泉，她關(guān)注的不是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而是孩子（男孩）的生活細(xì)節(jié)。正是這些平常事“說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的渺小與短暫，歌頌了普通生活的偉大與永恒”［13］。母親不想讓自己的孩子失去生命，也反對(duì)所有孩子失去生命。哈代用母親的聲音把戰(zhàn)死士兵的生命從襁褓到死亡展露無(wú)遺，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給生命帶來(lái)的戕害。而這個(gè)生命源于女性，因此哈代借助女性力量形成自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鄙夷和反抗。

心上人的痛苦并沒(méi)有換來(lái)士兵的歸來(lái)，所以她們有的繼續(xù)等待，有的則早已另尋新歡?！耙恍┎话卜趾挽`活的心早已另?xiàng)??！保?］94對(duì)士兵的英雄氣概，心上人并沒(méi)有完全死板地固守，而是呈現(xiàn)出了多種選擇。在這里，女性自由選擇幸福的權(quán)利得以張揚(yáng)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取了自己愛(ài)人的生命，女性的選擇不是同士兵一起為了戰(zhàn)爭(zhēng)而葬送自己的幸福，這本身就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的蔑視。

詩(shī)中同樣有作為妻子的女性形象，與妻子有關(guān)的仍然是“家”的意象：

“我們的妻子呢？”一魂無(wú)奈地問(wèn)

“她們回去想我們的豐功偉績(jī)嗎？”

…………

“家事；像剛發(fā)生過(guò)——

好事或者苦惱的事；

舊事，親昵表述或不親昵表述的，那些才是她們思索的?！保?］94

如今，這個(gè)家中的丈夫已經(jīng)戰(zhàn)死，他的聲音只能沉寂在妻子的回憶中；妻子的聲音凸顯了出來(lái)，并不斷的用過(guò)往的瑣事努力達(dá)到男女聲音的平衡。在這個(gè)能夠與戰(zhàn)場(chǎng)抗衡的“家”空間里，女性起了主導(dǎo)作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)是荒誕性的，奪取了士兵的性命，與他們有關(guān)的女性不管是作為什么身份——母親、妻子、心上人——“她們堅(jiān)信，生活實(shí)質(zhì)上是由瑣事組成的”，她們各自不同的聲音是從不同的社會(huì)角色發(fā)出來(lái)的，代表了不同社會(huì)地位的女性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度［14］。Some，many，a father等不定代詞或名詞的使用加劇了這種多樣性。然而，這些表面看似雜亂的聲音其實(shí)形成了一組和聲，唱出了女性共同的聲音，通過(guò)女性的選擇和關(guān)注點(diǎn)的確立，與以鬼魂為代表的男性聲音對(duì)話，完成了揭露戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值湮沒(méi)于日常生活的任務(wù)。

三、女性的沉默

隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，盡管女性的地位較以前有所提高，男女分化的意識(shí)形態(tài)在19世紀(jì)伊始顯得尤為突出，社會(huì)主流的思想是所謂真正的女人就是忠于家人和家庭。哈代的母親是一個(gè)典型的維多利亞傳統(tǒng)女性，甚至受到的壓抑和痛苦比同時(shí)代的女性更多，“杰米瑪在小時(shí)候和青年時(shí)期有著在成熟后仍未能言表的痛苦經(jīng)歷”［15］。這一點(diǎn)深深影響了哈代對(duì)女性和女性所受痛苦的反應(yīng)。

哈代詩(shī)歌風(fēng)格一個(gè)顯著的特點(diǎn)是在微妙的韻律和長(zhǎng)度里介入突如其來(lái)的不尋常的東西［16］。在涉及女性主題的詩(shī)歌中也不例外?！秱惗仄拮印凤@然是一個(gè)典型的例子。此詩(shī)的開(kāi)篇是一個(gè)女子坐在泰晤士河畔，此時(shí)，“街燈孤冷地亮著”。女子沒(méi)有發(fā)出任何聲音，似乎是沉浸在對(duì)丈夫的思念當(dāng)中。同時(shí)，環(huán)境的寂靜映襯了一種死亡的氛圍，而街燈的孤冷燈光更是預(yù)示了死亡的即將來(lái)臨。突然間，一個(gè)信使的清脆敲門(mén)聲打破了沉寂，手里拿著的信息是，“他——已倒下——在遙遠(yuǎn)的南方……”?！耙粋€(gè)女人突然喪夫時(shí)，情感反應(yīng)往往不是單一的?！保?7］詩(shī)人并沒(méi)有細(xì)致地描述妻子聞?dòng)崟r(shí)的具體言語(yǔ)和行為，而是避而不談，把視線轉(zhuǎn)移到了第二天早晨：

到了早上，霧氣厚重，

郵差漸進(jìn)，迎面而來(lái)：

帶來(lái)信件，靠近火光打開(kāi)

顯其筆記，妻子熟知：

清新——堅(jiān)定——羽毛筆寫(xiě)成——

整篇充滿回家的希望，

精心打算的雪橇之旅

夏日的野炊之行

一起努力的愛(ài)的一切。［8］91

詩(shī)人有意地將詩(shī)歌用羅馬數(shù)字分成兩部分，從而形成了鮮明的對(duì)比。這種避言趨實(shí)的方法一方面增加了真實(shí)感，另一方面把讀者直接拉到了事件的現(xiàn)場(chǎng)，是對(duì)讀者心理的一種考驗(yàn)。妻子雖然沒(méi)有說(shuō)一句話，讀者可以把任何在這種情況下可以想象到的話語(yǔ)全部附加于這位妻子。在戰(zhàn)爭(zhēng)造成的苦難——此處是家庭和愛(ài)情的破裂——面前，女性的沉默是被以戰(zhàn)爭(zhēng)為代表的外界社會(huì)因素壓抑的結(jié)果，她們只能在家里等待丈夫戰(zhàn)死的消息。同時(shí)，沉默是詩(shī)歌語(yǔ)言的沉默，而不是女性權(quán)力的沉默?！肮降耐纯?，除有痛苦、尋覓、釋放、憤怒和負(fù)罪感構(gòu)成之外，更加長(zhǎng)久”，這種沉默其實(shí)是妻子面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)發(fā)自?xún)?nèi)心的一種長(zhǎng)久的無(wú)聲反抗，是對(duì)女性的幸福權(quán)利被剝奪的控訴［18］。如果說(shuō)真實(shí)性是由掌握話語(yǔ)權(quán)者建構(gòu)出來(lái)的，而且“她們代表的永遠(yuǎn)不是她們自己”，那么此處哈代用詩(shī)歌語(yǔ)言的沉默使得女性群體的話語(yǔ)權(quán)在語(yǔ)言文本之外得以實(shí)現(xiàn)。［19］

哈代在其戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌中首先以戰(zhàn)爭(zhēng)的控制力量為藍(lán)本建構(gòu)了一個(gè)男權(quán)制統(tǒng)治體系，在這個(gè)體系中，女性力量悄然升起。哈代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的女性聲音時(shí)而自發(fā)自鳴，時(shí)而由他者轉(zhuǎn)述，時(shí)而沉默而彰顯無(wú)窮力量。這樣一來(lái)，女性聲音在哈代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中形成一種可以與男性聲音平等、對(duì)立和相抗衡的力量，從而削弱了男性廝殺戰(zhàn)場(chǎng)的英雄氣質(zhì)，從一個(gè)側(cè)面消解了戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，成為哈代表達(dá)其反戰(zhàn)思想的一個(gè)重要依據(jù)。哈代用詩(shī)行證明，女性在歷史的演進(jìn)中同樣具有舉足輕重的地位。

【注釋】

① 戴爾·斯賓德1980年出版的《男性語(yǔ)言》認(rèn)為女性從根源上被一個(gè)男性統(tǒng)治的語(yǔ)言所壓抑；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家羅賓·蘭考夫認(rèn)為男性與女性語(yǔ)言各有特點(diǎn)，女性若想取得與男性平等的社會(huì)身份，須采用男性語(yǔ)言。Selden，Raman and Widdowson，Peter.et.al.A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory.4th ed.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press.2004，P128.

［1］Selden R，Widdowson P.A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory［M］.4th ed.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

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