聶絳雯

(新鄉(xiāng)學院新聞傳播系，河南 新鄉(xiāng) 453003)

市場交換和工業(yè)革命產(chǎn)生了城市，產(chǎn)生了城市革命，也產(chǎn)生了城市帶領完成的西方資本主義社會的形成和現(xiàn)代化演變。電視是這個過程的產(chǎn)物，誕生于城市，服務于城市。從世界各國的現(xiàn)代化過程來看，不管電視這種傳播機構是服從于政治還是服從于市場，它的傳播范圍都是以城市為核心向外輻射的，在這個過程中，它傳遞了來自城市中心的規(guī)章和法令，也傳播了不同于鄉(xiāng)村的城市文化。從這個意義上來講，城市和電視是一體的，現(xiàn)代城市文化的形成依賴于電視媒體，電視媒體也依賴于城市環(huán)境生存。

一、城市與城市文化

根據(jù)《中國大百科全書》的定義:“城市是以非農(nóng)業(yè)活動和非農(nóng)業(yè)人口為主，具有一定規(guī)模的建筑、交通、綠化及公共設施用地的聚落。城市的規(guī)模大于鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)，人口數(shù)量大、密度高、職業(yè)和需求異質(zhì)性強，是一定地域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化中心。”［1］對于這個定義，很多城市學者認為是不完整的，因為城市是個復雜的系統(tǒng)，只是從地理、人群和空間意義上去理解，顯然是太簡單化了。例如，有學者就認為，“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構成的整體”［2］。這個思路就是從文化方面展開的。

那么何謂城市文化呢?這首先需要明確了解什么是文化。簡單來講，文化即是人化，是人類有意識地改造自然環(huán)境，使其符合人類的思維習慣和生活方式，并一直延續(xù)傳承下去的一種物質(zhì)和精神的成果。它的內(nèi)涵非常廣泛，可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等。以此類推，城市文化是指一種以城市居民為核心，以工業(yè)化、市場化和世俗化為發(fā)展規(guī)則，并以一套相應的法律規(guī)范和風俗習慣為其社會體系的文化形態(tài)。“較之傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，現(xiàn)代城市文化具有更多的理性精神、更充分的人性和更高的效率，更能適應并拓展外部環(huán)境。”［3］具體來講，城市化具有這樣一些特征:第一是集中性，人類社會總的發(fā)展趨勢是城市化，人類的財富、信息、權力乃至全部生活方式都以城市為中心匯集了起來。這個集中過程使城市文化更具社會化，它的涵蓋面越來越大、凝聚力越來越強。第二，是層次性，城市文化是一個多層次的、綜合的、復雜的統(tǒng)一體。大致可以分為三個層次:第一層是具有權力性、體系性的制度、宗教和意識形態(tài)，第二層是民間的社會自發(fā)形成的風俗習慣等，第三層則是其他的物質(zhì)性的文化層。第三是地域性，城市之間在文化上是彼此差異化的，因此具有地域特色。第四是輻射性，城市在整個地理環(huán)境和社會環(huán)境中具有向外、向農(nóng)村輻射的特點，文化特征會向農(nóng)村滲透。第五是時代性，城市在每個不同的階段會表現(xiàn)出不同的文化特征。

在現(xiàn)代社會中，城市、城市文化的形成與發(fā)展和大眾傳媒密不可分。大眾傳媒是伴隨著城市化而產(chǎn)生的現(xiàn)代信息傳播機構，城市作為一個可以獨立運轉的社會系統(tǒng)，需要大眾傳媒的信息傳播功能來維系系統(tǒng)的正常運行。從宏觀角度來看，這些功能包括政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能三個大的系統(tǒng)功能。例如，大眾傳媒可以將民眾的政治需求傳遞給政府，政府則可以通過處理這些信息來完成其自身的政治功能;在經(jīng)濟活動中，最重要的是供求信息，這大多也是由大眾傳媒來提供的;文化功能則包括教育功能、娛樂功能等，對于形成統(tǒng)一的文化價值體系具有重要的作用，同樣也主要是由大眾傳媒來提供的。本文著重關注的是電視傳媒這種大眾傳播方式。

二、電視傳媒的城市文化傳播

如果說電視是20世紀影響最大的電視媒介，這在學術界或者普通民眾的觀念中是沒有什么疑問的。電視區(qū)別于其他媒介的顯著特點是，它在近百年的發(fā)展過程中，始終是家庭這個社會結構中不可或缺的一部分，因為幾乎所有家庭的家居擺設都是圍繞著電視來進行布置的。從這種文化人類學的角度推開來想，電視的社會性功能是極為豐富的。這種傳播媒介第一次將靜態(tài)的報紙文字和圖片轉換成動態(tài)的、有聲的、畫面鮮艷逼真的電視熒屏。正如麥克盧漢所說，媒介即訊息，媒介是人的延伸。電視的產(chǎn)生將人類的外部環(huán)境大大拓展開來，盡管這種環(huán)境大多被稱為是虛擬的、可創(chuàng)造的，但人類正是通過這種方式認識了更大范圍的世界，更多的民族和更復雜的各色人群。同時，電視也為人們提供服務，包括政治選舉中對選舉人的認識，經(jīng)濟生活中對商品價格和證券信息的了解，還有給人們在繁忙生活中難得的娛樂和放松。即使到了網(wǎng)絡化的時代，在技術上更為便捷的移動設備也無法有效取代電視傳媒的這些功能。

實質(zhì)上講，電視是為城市服務的，因為城市是各種資源最為集中的地方，特別是經(jīng)濟資源，這成為電視這種現(xiàn)代商業(yè)性傳播機構生存的必然選擇。電視相伴城市產(chǎn)生發(fā)展，電視也成為城市文化的一部分，不僅反映而且也參與其中。與西方成熟的城市建設和城市文化相比，我國還處在城鎮(zhèn)化建設之中。如果從我國當下的現(xiàn)狀來審視在這個過程，無疑電視傳媒發(fā)揮了更為獨特的和重要的作用。

1.電視對城市獨特文化的傳播。中國當代的的城市化在規(guī)模上和速度上都比西方相同階段的速度要快，在政府政策的主導下，城市化意味著更快的經(jīng)濟發(fā)展和更為公平合理的社會秩序的形成。在這個過程中，電視傳媒對城市文化的傳播首先集中在城市的優(yōu)勢地位和優(yōu)勢功能上。例如，在一些新聞類節(jié)目中，對城市化進程中經(jīng)濟改革成就、基礎社會建設、醫(yī)療衛(wèi)生體系建設、文藝教育機制建設等給予高度關注。在文化娛樂節(jié)目中則展示了城市人生存的豐富性和創(chuàng)造性。在影視劇中，目前越來越開始關注城市青年與家庭的現(xiàn)狀，例如，青年人在競爭激烈的城市環(huán)境中如何奮斗，家庭在城市復雜生活環(huán)境中如何和諧相處，等等。城市化的過程是城市結構和功能越來越復雜的過程，電視傳媒的復雜程度也與此相應。比如，電視的頻道越來越多，新聞資訊、經(jīng)濟、綜藝、影視等開始固定地成為電視結構的主要設置。除此之外，大部分的省級電視臺和省會級電視臺還開辦了專門的都市頻道。這個頻道主要關注的是城市民生生活，比如市政建設是否完善，市民生活是否和諧，一些平時被認為是瑣碎的家長里短開始走上熒屏。電視傳媒在傳播視角上由上向下地轉化表現(xiàn)了城市化進程中國家政策和市民生活的互動關系，即不僅注重外在的基礎設施建設，也注重內(nèi)在的生活品質(zhì)提升。電視傳媒正是由于這個視角的轉換從而打開了龐大的受眾市場和消費市場，而城市文化也在這個過程中被反映和被完善。例如，作為首都和一座國際性的大都市，北京就非常注意城市文化的建設。北京電視臺就設置了“城市”欄目，以專題的形式關注城市生活。2011年，北京市政府還發(fā)布了北京精神“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”，在這個活動中，電視傳媒發(fā)揮了重要作用。

2.電視對城市文化的批判。正在形成中的中國城市文化不僅展現(xiàn)了進步的一面，同時也展現(xiàn)了充滿矛盾和沖突的一面。中國的城市化有兩個特點，一個是政府主導，一個是發(fā)展速度很快。在這兩個前提下可能會出現(xiàn)的問題是，政府主導如果在決策上出現(xiàn)失誤會引起社會程度不同的反對或反抗，而政府的解決措施會有兩種，即或者繼續(xù)用行政手段來補救這些不當措施，或強力推進這些有爭議的措施，這又會引起程度不同的社會反應。另外就是在發(fā)展速度上過快，規(guī)模過大。中國的現(xiàn)代化速度和城市化的速度是彼此相關的，全國宏觀經(jīng)濟形勢的良好態(tài)勢反映在城市建設中就是基礎設施建設迅猛發(fā)展，城市人口大量增加，城市規(guī)模迅速擴大，隨之就是城市矛盾大量涌現(xiàn)。正如上文所提到的城市電視臺民生頻道的興起，在某種程度上就是應城市化問題而產(chǎn)生的，因為城市問題是如此突出，而政府的立法執(zhí)法水平、監(jiān)督監(jiān)管水平、社會管理水平卻無法跟上現(xiàn)實的需求。那么電視媒體就充當了城市化過程當中的監(jiān)管者和推動者，并且發(fā)揮了越來越大的作用。

以中央電視臺“焦點訪談”某個階段的欄目為例，2006年9月份連續(xù)四天的內(nèi)容分別是，“上海海運惡性競爭出現(xiàn)負運費，一天倒貼一輛寶馬”，“四川綿陽投資1.5億建體育館被迫閑置”，“犯罪團伙操縱殘疾流浪兒童乞討偷盜搶劫”，“網(wǎng)絡游戲代練招聘未成年人，每天工作12小時”。這四則新聞案例分別顯示了城市規(guī)則缺失導致的惡性競爭，城市規(guī)劃失誤導致資源浪費，城市監(jiān)管不力導致兒童犯罪，等等。這都是當前城市文化中存在的不良現(xiàn)象。當前，城市文化最突出的特點是，不斷涌入的不同階層屬性的人群對新的城市文化形成的壓力，“城市社會就是由異質(zhì)性群體所組成，不同群體的價值觀構成了城市社會文化的多元性，不可能存在一套包含所有群體價值觀的單純的體系”［4］。這種反映在具體人身上的文化現(xiàn)象是最難于把握和解決的文化沖突與矛盾，因為這是一定時期的必然，無法在短期內(nèi)解決，媒體的大規(guī)模介入會加速短期內(nèi)事態(tài)的解決，但從長遠來看，還需要城市各個系統(tǒng)的配合，緩慢地完成城市文化層面的調(diào)節(jié)和完善。例如，近年來“城管”問題就極為突出，中央電視臺的“焦點訪談”也給予了多次關注，2012年4月11日播出了節(jié)目“城管打人傳聞的真相”，2013年6月13日、6月23日連續(xù)播出了“延安城管打人事件調(diào)查”、“城管臥底的真相”兩期節(jié)目。這三期節(jié)目關注的角度各不相同，第一是小販假報警，第二是城管暴力執(zhí)法，第三是城管臥底體驗生活。電視節(jié)目客觀真實地反映了當前城市文化的特點。當城市發(fā)展速度超出城市的自身功能水平，承擔悲劇的就是城市中不得不彼此對立的人群。這是當前中國城市文化最突出的問題。制度、精神和物質(zhì)難以形成統(tǒng)一的整體彼此協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代無法實現(xiàn)協(xié)商式的解決路徑，國家和社會無法建立起溝通的順暢通道，暴力執(zhí)法和暴力抗法時有發(fā)生，這說明我們現(xiàn)代的城市文化還處在激烈的對抗期和變革期，未來的發(fā)展還需要更長時間。當前電視傳媒的結構性障礙還不足以對城市文化的這些問題有更多實質(zhì)性貢獻，但在現(xiàn)時代的做法已經(jīng)非?？少F。

3.城市文化與農(nóng)村文化。美國的開國先驅(qū)托馬斯·杰斐遜有強烈的反城市化和反工業(yè)化思想，他認為，“城市重商主義導致奢侈和貪婪，毒害了道德觀念，這更加惡劣”［5］。為此，歷史學家把工業(yè)化之前的美國稱為“杰斐遜鄉(xiāng)村共和國”，“其理想的中心是鄉(xiāng)村價值觀念，認為城市是腐敗的源泉”［5］。杰斐遜沒有能夠阻擋工業(yè)化的潮流，城市作為現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物不僅在美國，而且在全世界都成為必然之物并且成為一種主流文化范式。我國的城市化具有更為復雜的歷史背景，它不像英美國家已經(jīng)很好地處理了城市與農(nóng)村的關系，我國依然在體制上和文化上將城市與農(nóng)村彼此割裂開來。從中華人民共和國成立以來，我國就實行了城鄉(xiāng)二元的管理體制，這造成了長久的不平衡發(fā)展，各種資源向城市聚集，農(nóng)村則在城市邊緣艱難前行。近些年逐步推進的城市化政策，盡管在經(jīng)濟上使一部分農(nóng)村有所改觀，但總體上看，農(nóng)村人的生存環(huán)境、文化環(huán)境和未來發(fā)展都難說樂觀。此外，鑒于農(nóng)村生存環(huán)境的變化，農(nóng)村人口大規(guī)模向城市流動，農(nóng)民在身份認同等文化結構層面的隱憂展現(xiàn)在現(xiàn)代城市人面前，他們難于融入城市，又成為社會的邊緣人?？傊?，對于現(xiàn)在的農(nóng)村而言，雖然在經(jīng)濟結構上日益被城市同化而成為其中的一部分，但在文化層面已經(jīng)面臨解體，那種原本屬于農(nóng)村的充滿自然氣息的、保留眾多傳統(tǒng)文化的、緩慢而有秩序的、注重親情的農(nóng)村文化正逐步消失。

農(nóng)村并不是電視媒體的關注對象，因為農(nóng)村不具備消費市場所具備的各種素質(zhì)。只是在政府的主導下，電視才去關注農(nóng)村、了解農(nóng)村和發(fā)掘農(nóng)村中即將逝去的傳統(tǒng)文化。比如，中央電視臺策劃的“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”、“最美村官”等節(jié)目就是政府主導的傳播行為。那么城市文化與鄉(xiāng)村文化有什么關聯(lián)呢?電視傳媒又能發(fā)揮什么作用呢?從最簡單的思路來看，城市和農(nóng)村是社會系統(tǒng)中的兩個不可分割的部分，城市的地位和功能因農(nóng)村而形成，彼此之間是相互印證和相互關聯(lián)的。電視傳媒對城市文化的表達不可能脫離農(nóng)村，其對農(nóng)村的態(tài)度代表著城市對農(nóng)村的觀點，代表著城市文化發(fā)展的某種特征，包括優(yōu)點和缺點。從目前我國電視傳媒對城市和農(nóng)村關聯(lián)形象的傳播形式和內(nèi)容來看，可以分為這樣三種類型:第一種是將農(nóng)村放在城市的對立面上，表達了對城市文化和農(nóng)村文化的截然不同的態(tài)度，這種類型的表達多出現(xiàn)在一些影視劇和舞臺文藝作品中，例如，在一些反映家庭題材的影視劇中就有很多農(nóng)村人或木訥或狡黠、或強勢或自卑的表達，在舞臺作品中，特別是在某些小品中，充滿了對農(nóng)民形象的諷刺，甚至拿殘疾人開玩笑。這在目前已經(jīng)逐步引起人們的注意并受到批評?？傊谶@些作品中農(nóng)村是落后的，農(nóng)民是傳統(tǒng)的，是與城市是格格不入的，城市文化因而顯得更強勢，或者更顯其霸權的一面。第二種是和農(nóng)村文化有所交流，彼此互動，并有意地將兩者融合在一起?，F(xiàn)在的電視傳播中已經(jīng)有越來越多的內(nèi)容開始表達對農(nóng)村的關注，并有意地讓城市人和農(nóng)村人接觸，彼此理解。一個突出的電視節(jié)目是湖南衛(wèi)視2006年推出的角色互換真人秀節(jié)目“變形記”。其中一期名為“網(wǎng)變”，講述了一個有網(wǎng)癮的城市孩子和青海農(nóng)村的孩子互換角色體驗生活的內(nèi)容。節(jié)目播出后引起極大反響，在孩子們的眼里第一次真切地體會到城市和農(nóng)村生活的巨大反差，但是從人的內(nèi)心來說他們又不是絕對割裂的，城市人發(fā)現(xiàn)了生活的艱辛和自己的責任，農(nóng)村人也能感受到被尊重和理解。近些年，通過電視媒體等大眾媒介的參與，許多面向農(nóng)村的公益活動不斷開展起來，似乎就是一種文化彼此交融后的可喜變化。第三種是城市文化在農(nóng)村文化中找到某種歸宿。正如杰斐遜的理想主義，鄉(xiāng)村的文化也有其獨特的優(yōu)勢。只有不正確的城市化才會泯滅農(nóng)村文化的真諦，復雜是現(xiàn)代化和城市化的特征，但并不代表社會發(fā)展的所有方向，正如現(xiàn)代性會帶來無處行走的困惑。所有當代哲學皆來自遠古簡單的農(nóng)耕社會，那么，現(xiàn)在的農(nóng)村也會因其簡單質(zhì)樸，靠近自然而生成永久的生命力。在某些具有文化意味的電視作品中，農(nóng)村成了城市文化的根系所在，城市人總是帶著某種落寞去農(nóng)村尋找生活的意義。例如，電視劇版的《手機》在主題上就一直牽連著農(nóng)村的生活，農(nóng)村的“奶奶”似乎就是主人公內(nèi)心中的道德底線和向往的生活歸宿。現(xiàn)在，返璞歸真、回歸自然在電視傳播的過程中更多地意味著終極性的含義，這也是農(nóng)村文化在當代的轉變。

三、城市文化電視傳播的使命

電視作為現(xiàn)代社會具有強大影響力的傳播媒介具有傳承、維系和發(fā)展城市文化的使命。對于當前中國的城市化，電視傳媒的作用尤其重要。首先，它必須能夠完整而正確地傳遞和解釋當前的城市化政策，對于城市化過程中產(chǎn)生的問題能夠及時反映，并向政府部門反饋，提升城市化的綜合素質(zhì);其次，及時傳遞關于城市的各種必需的信息，消除城市生活的各種不確定性，維護城市生活的基本秩序，傳遞城市精神的正能量;最后，能夠理性客觀地關注農(nóng)村、關注農(nóng)民和進城的農(nóng)民務工人員。將城市和農(nóng)村看作社會發(fā)展整體系統(tǒng)的組成部分，并通過多角度的傳播將農(nóng)村文化既獨立又包容于城市文化，尊重它、保護它。從長遠來看，這對中國的城市化有重要的意義。

［1］中國大百科全書(簡明版):第2卷［M］.北京:中國大百科全書出版社.2004:659.

［2］單雯翔.關于城市、文化與城市文化的思考［J］.文藝研究，2007(5):37.

［3］徐暉.論城市化進程中社會文化機制的更新途徑［J］.濟南市社會主義學院學報，2001(2).

［4］張寶義.城市人的社會特性——源自城市社會學的理解和認識［J］.廣西社會科學，2008(9):163.

［5］徐和平.城市化演變與未來趨勢——中美城市化比較［M］.貴陽:貴州人民出版社，2001:109.