池英姿

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000）

詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究

池英姿

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000）

詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論是后現(xiàn)代主義發(fā)展過程中的重要代表性形態(tài)之一，他結(jié)合馬克思主義理論，把后現(xiàn)代主義與晚期資本主義的各個(gè)方面聯(lián)系起來，形成了獨(dú)特的后現(xiàn)代主義理論。在詹姆遜看來后現(xiàn)代主義就是晚期資本主義的文化邏輯，他的理論中后現(xiàn)代主義具有四種審美特性，即深度的削平、歷史感的斷裂、主體的消逝以及距離感的消失。后現(xiàn)代主義是當(dāng)代社會(huì)不可避免的存在，而詹姆遜后現(xiàn)代主義的研究具有開創(chuàng)性意義。

后現(xiàn)代主義；晚期資本主義；文化邏輯

20世紀(jì)中后期，在西方不論是社會(huì)方面還是文化方面都出現(xiàn)了新的變化，尤其是在文化上出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，使西方社會(huì)由現(xiàn)代主義進(jìn)入后現(xiàn)代主義。詹姆遜從馬克思主義的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與壟斷資本主義向多國(guó)資本主義轉(zhuǎn)變有關(guān)。多國(guó)資本主義也稱為后工業(yè)社會(huì)、晚期資本主義社會(huì)或媒介社會(huì)，在這樣以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)中，利益成為最大驅(qū)動(dòng)力。二戰(zhàn)后，這種對(duì)利益的無(wú)限追求延伸到了文化領(lǐng)域，文化邏輯被資本的邏輯吸收并納入商品生產(chǎn)的總過程中，使文化改變了自身以往的文化角色和社會(huì)功能。

詹姆遜將新的文化形態(tài)和新的社會(huì)變化想對(duì)應(yīng)，為他的晚期資本主義的文化邏輯提供了基礎(chǔ)，即后現(xiàn)代主義就是晚期資本主義的文化邏輯，并會(huì)成為晚期資本主義社會(huì)的主導(dǎo)文化形態(tài)。后現(xiàn)代主義根本無(wú)法擺脫晚期資本主義的社會(huì)變化因素而存在，它的出現(xiàn)只不過是晚期資本主義資本擴(kuò)張的一個(gè)層面，并為其擴(kuò)張充當(dāng)工具。所以說后現(xiàn)代主義不僅是晚期資本主義文化的主導(dǎo)形式，還作為資本擴(kuò)張工具成為晚期資本主義的文化邏輯。基于此，詹姆遜在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中談到了后現(xiàn)代主義文化的特征，主要表現(xiàn)在：

（一）深度的削平。詹姆遜說“后現(xiàn)代給人一種缺乏深度的全新感覺，這種‘無(wú)深度感’不但能在當(dāng)前社會(huì)以‘形象’及‘模擬體’為主導(dǎo)的新文化形式中經(jīng)驗(yàn)到，甚至可以在當(dāng)代‘理論’的論述本身找到。”后現(xiàn)代主義作品推翻了現(xiàn)代主義作品中存在的那種深度感，而代之以?shī)蕵坊⒈砻婊?，從而獲得了一種根本的淺薄。詹姆遜認(rèn)為，與梵高的能反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的《農(nóng)民鞋》相比，沃霍爾的《鉆石粉末鞋》圍繞著商品化轉(zhuǎn)動(dòng)，只有技術(shù)含量而缺乏人性的現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。

（二）歷史感的斷裂。歷史意識(shí)是人類對(duì)于自身和歷史事件的看法，它往往可以反映一個(gè)時(shí)期的社會(huì)歷史狀況，歷史感應(yīng)該在人類心中一代代延續(xù)下去，但是在后現(xiàn)代主義時(shí)期，社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)下性，從而后現(xiàn)代主義把歷史傳統(tǒng)抹掉，使人們的歷史感出現(xiàn)斷裂。詹姆遜認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)文化中，后現(xiàn)代人由于經(jīng)歷了晚期資本主義社會(huì)的洗禮，其歷史意識(shí)、傳統(tǒng)觀念、時(shí)間概念，在一體化、國(guó)際化和商品化的規(guī)約下漸漸失去。后現(xiàn)代人不得不涕別歷史、連續(xù)性和傳統(tǒng)，只能在晚期資本主義社會(huì)中，在沒有歷史的此在和彼在的當(dāng)下去忍受心靈中的斷裂感。

（三）主體的消逝。主體的消逝也就是主體的“零散化”，自我的消失。主體地位的消逝一方面歸結(jié)于理論上對(duì)人的解構(gòu)，而另一方面也源于個(gè)人在社會(huì)上的經(jīng)驗(yàn)。在晚期資本主義社會(huì)，人們經(jīng)過一整天筋疲力盡的工作，自我已被“耗盡”，這使得人們沒有感受到一個(gè)完整的世界和自我，反而是一個(gè)變了形的世界和異化的自我，這樣的自我已經(jīng)無(wú)法感受與世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。主體的消逝也造成了情感的消逝，詹姆遜說：“資產(chǎn)階級(jí)自我單元及個(gè)人主體的消逝，自然也就為人的種種內(nèi)在心理疾病帶來了一個(gè)結(jié)局，而這正是一直以來我用‘情感的消逝’所要概括的現(xiàn)象。”

（四）距離的消失。詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代人在空間經(jīng)驗(yàn)的處理方式上使距離感消失了，距離感的消失反應(yīng)了當(dāng)代資本主義社會(huì)人的親情感、真實(shí)感以及判別真實(shí)感的價(jià)值基準(zhǔn)正受到商品化與商品技術(shù)的巨大沖擊。后現(xiàn)代主義的空間感主要表現(xiàn)在都市的建筑中，詹姆遜以波拿文都拉賓館為例，闡述了后現(xiàn)代主義空間的特征。在這個(gè)立體空間中，人產(chǎn)生了一種飄忽不定的感覺，沒有準(zhǔn)確的坐標(biāo)定位，從而也就喪失了維持距離的能力。而空間距離的消失也導(dǎo)致了文學(xué)上批評(píng)距離的消失，從而使后現(xiàn)代文學(xué)無(wú)法起到對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用，改變了文化的應(yīng)有之意。

詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化研究是具有開創(chuàng)性的，首先，他從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑住的角度來研究后現(xiàn)代主義，開創(chuàng)了后現(xiàn)代主義研究的馬克思主義視角，豐富了馬克思主義和后現(xiàn)代主義研究。其次，他抓住了后現(xiàn)代主義以及資本主義社會(huì)的新特點(diǎn)，注重后現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等對(duì)文化的影響，避免了僅從文化方面研究的狹隘性。第三，詹姆遜對(duì)現(xiàn)代性的批判和質(zhì)疑，對(duì)于我們揭露和批判西方文化等意識(shí)形態(tài)的虛偽性、欺騙性具有重要的啟示作用。總的來說，詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的研究具有重要意義和不可取代的位置。

[1]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯.張旭東編，陳清橋，嚴(yán)鋒譯.三聯(lián)書店，2013年.

[2]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年.

[3]洪曉楠，養(yǎng)顏.論弗雷德克里·詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的特色.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年5月，第6卷，第3期.

[4]李世濤.主體消解時(shí)代的美學(xué)——詹姆遜的后現(xiàn)代主義美學(xué)思想.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年3月，第29卷，第2期.

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