祁建

馬年呈祥，不同的信仰群體出于各自的現(xiàn)實(shí)需求，為馬神的信仰賦予了各種不同的意義，實(shí)現(xiàn)不同的現(xiàn)實(shí)功能。老北京每年的大年初四，牛羊肉鋪掌柜在這一天要到馬神廟燒香，因?yàn)檠蛲?、牛王、馬王均在馬神廟內(nèi)供奉……在不同的祭祀群體那里，馬神具有不同的功能和意義，時(shí)而是從軍作戰(zhàn)的保護(hù)神，時(shí)而是代表了行業(yè)利益訴求的行業(yè)神，時(shí)而又是一些底層老百姓謀取現(xiàn)實(shí)利益的借口……

考古發(fā)現(xiàn)證明，我國自父系氏族公社時(shí)期就開始馴化馬，周朝的史籍中就有關(guān)于祭祀馬神的記載，但隨著現(xiàn)代交通工具的日新月異，對馬的崇拜漸漸湮沒在歷史的塵埃中。

一、明清馬神廟的“興衰”

元朝保留了對馬的崇拜，鐵騎橫掃歐亞兩大洲時(shí)，讓人們更深刻地認(rèn)識到，沒有任何動物像馬這樣深入地影響著人的歷史。據(jù)《析津志輯佚》所記，元代北京建有一座白馬神君廟，祭祀的是一匹傳說中的白馬，“昔慕容氏都燕，筑羅城，有白馬前導(dǎo)，因祠焉”。但在《元史》和《新元史》中，沒有在禮志中查閱到官方祭祀馬神的記載。

老北京時(shí)候有許多叫馬神廟的地方，現(xiàn)在還叫馬神廟的，只有北京市海淀區(qū)阜成路西段的“馬神廟”，這個(gè)地名的起源是為紀(jì)念袁崇煥贈給祖大壽的戰(zhàn)馬“賽赤兔”而修建，現(xiàn)在這個(gè)地方有北京工商大學(xué)、海軍總醫(yī)院等單位。一位前輩在介紹60年前的“馬神廟”時(shí)說：“我小的時(shí)候，這條街上住戶不多，這些住戶出門的主要交通工具便是馬，不知道從何時(shí)起新住戶充斥著街上的每個(gè)角落，各種臨街的鋪?zhàn)右苍絹碓蕉?，街上小攤販的叫賣聲此起彼伏，馬路上車水馬龍……”

說到馬神廟，馬書田的《中國民間諸神》、李喬的《行業(yè)神崇拜》等專著中，對中國民間信仰進(jìn)行了深入的研究，涉及到對馬神崇拜問題的探討。通過對馬神崇拜的研究，我們看到明清時(shí)期，隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，活躍在北京城中的不同力量的交替發(fā)展，以及北京城市經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的變化。

馬神，俗稱馬王爺，祭祀日在每年農(nóng)歷六月二十三日。祭品除常規(guī)的香燭、元寶（當(dāng)然是假元寶了）外，還有根據(jù)馬的飲食習(xí)慣提供的特殊供品：清水一碗，草料一升（袖珍玩具式的小馬槽）。今天看來像是“成人游戲”，可是在那個(gè)由鬼神主宰人的精神世界的時(shí)代，這是一件神圣不可褻瀆的事情。建立神廟來保佑生命，是必不可少的措施。明代，馬神作為與國家馬政緊密相關(guān)的一種國家正祀，受到朝廷官員的奉祀。到了清代，這種象征國家政治的信仰逐漸民間化，不同的信仰群體出于各自的現(xiàn)實(shí)利益為其賦予新的意義，使馬神信仰從國家政務(wù)的象征轉(zhuǎn)變?yōu)榇碇袠I(yè)利益訴求的象征。

明朝實(shí)行馬政，為防范北方民族，需要馬匹充實(shí)戰(zhàn)備，百姓養(yǎng)馬可以代替賦稅，地方官有收馬上交的義務(wù)，上上下下都希望馬健康、繁殖旺盛，所以在地方官衙署、中央政府管馬的機(jī)構(gòu)——太仆寺和為皇帝管馬的御馬監(jiān)等處幾乎都有馬神廟。由于馬政的厲行與國家嚴(yán)格控制各種行業(yè)，使得行業(yè)群體的力量得不到大的發(fā)展，因此，馬神作為保護(hù)馬政順利開展的、列入國家正祀的神祇，完全呈現(xiàn)為一種國家力量支持下的崇拜和祭祀體系。明代人陸容在《菽園雜記》中記有：“今北方府州縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。嘗在定州，適知州送馬神胙，因問所祭馬神何稱？云稱馬明王之神。”

清代，馬政廢罷，國家力量對民間信仰和廟宇的控制也逐漸消退，交通運(yùn)輸業(yè)就利用了明代護(hù)佑馬政的馬神信仰，賦予其新的意義，使之成為保護(hù)其行業(yè)利益的行業(yè)神。另外，八旗軍隊(duì)分為步兵和騎兵，步兵叫歲甲，騎兵叫馬甲。所以騎兵和馬是密不可分的，騎兵們的馬戰(zhàn)死或老死后，騎兵們?yōu)榱思o(jì)念死去的“老朋友”，就為它們蓋了一座馬神廟。馬神信仰在失去了以馬政為基礎(chǔ)的國家力量支持之后，被新的信仰群體賦予了新的象征意義和功能表達(dá)，所以產(chǎn)生了新的生命力，脫離了馬政象征的軌道，逐漸民間化。

二、老北京的馬神廟

據(jù)《京師坊巷志稿》記載，在正陽門煤市街西有“大馬神廟”地名，其地“有廟”，而據(jù)中國第一歷史檔案館的調(diào)查，在清末北京外城，僅有馬神廟一所，其址在“大馬神廟”，門牌號為七號，當(dāng)時(shí)的住持是僧人瑞林，廟內(nèi)共有三人?，F(xiàn)今的培英胡同20號就是大馬神廟舊址，但更以其是京劇大師王瑤卿的故居而聞名，小馬神廟舊址在培智胡同27號，現(xiàn)在是民宅。

另外，昌平居庸關(guān)也有座馬神廟，是1997年在原址修復(fù)的，這也是北京現(xiàn)存的唯一一座馬神廟。居庸關(guān)馬神廟始建于明弘治十七年（1504），在古代，居庸關(guān)常年駐軍，戰(zhàn)馬近千匹。修建馬神廟可能是為祈求戰(zhàn)馬健康，更有戰(zhàn)斗力。傳說中這些神都與馬關(guān)系密切，如土羊二神是引路、開路的神。

歷史上稱的“馬神廟街”，就是現(xiàn)在的沙灘后街，東起沙灘北街，西至景山東街，北與大學(xué)夾道相通，南接西老胡同，1965年將東老胡同并入，稱沙灘后街，馬神廟街則逐漸銷聲匿跡。之所以叫馬神廟街，是因?yàn)檫@條街上原有座馬神廟。這座馬神廟，是大明王朝時(shí)為御馬監(jiān)建造的祭祀馬神的神廟。建造的時(shí)間為明正統(tǒng)十一年（1446），廟與監(jiān)緊挨著。御馬監(jiān)既然是皇家的馬棚，自然要設(shè)官員管理。明代時(shí)，設(shè)置了掌印、監(jiān)督、提督三名官員，分別由太監(jiān)擔(dān)任。又有騰驤四衛(wèi)營各設(shè)監(jiān)官、掌司、典簿、寫字、拿馬等官員。清乾隆年間，馬神廟地方賜給和嘉公主建府，即“和嘉公主府”，地址是今沙灘后街55號、59號。光緒年間，成為北京大學(xué)前身京師大學(xué)堂的校園之一。新中國成立后，這里為人民教育出版社和高等教育出版社辦公地。葉圣陶、魏建功、朱文叔、陳樂素、胡繩、周建人、呂叔湘、王永興、朱智賢、齊世榮、吳伯簫、張中行等著名學(xué)者、作家都在這里工作過。

從清代祭祀馬神留下的碑刻材料來看，當(dāng)時(shí)北京的一些寺廟中還建有馬神殿，馬神附祀其中。首先是朝陽門外的東岳廟，設(shè)有馬神殿，是由東四牌樓驢行于乾隆十三年（1748）修建。在東岳廟活動的東四牌樓馬市留下多塊祭祀碑刻，幾乎完全沒有官方色彩的遺留，如康熙五十九年（1720）的馬王老會奉祀碑文，落款是“京都朝陽門內(nèi)東四牌樓馬市眾善弟子”；乾隆十四年（1749）的修建馬王殿碑，撰寫碑文者為“大興吳文貴”，沒有任何功名和頭銜，落款是“京都順天府東四牌樓驢市眾善弟子”；乾隆五十六年（1791）的重修馬祖殿碑，立碑者不詳；嘉慶二十五年（1820）的馬王廟會眾奉祀碑，落款也是“朝陽門內(nèi)東四牌樓馬市眾善弟子”……可見這里的馬神祭祀活動的主角就是行業(yè)組織。在今西城區(qū)西四大街的真武廟里也附祀馬神，碑文記“真武廟，則馬神從祀其中，由來舊矣”，這是西四牌樓西馬市等人起“真武廟馬王圣會”，在此奉祀馬神，至于是否建有馬神殿，不得而知。這里留下唯一一塊馬王圣會碑，是乾隆三十年（1765）所立，從碑文中可以看到，該會的正香首是內(nèi)閣中書舒世祿。從碑文中看不出來他們是否修建了馬神殿，而是強(qiáng)調(diào)，此處真武廟中附祀馬神，由來已久。

北京曾經(jīng)有過幾座見之于文字的馬神廟，有的后來演變成了地名。西長安街那邊也有一個(gè)馬神廟，旁邊就是拴馬樁胡同，后來漸變成東、西拴以及東、西、南小拴胡同的扎堆兒馬的地名地方。顯見，這個(gè)馬神廟和那個(gè)拴馬樁胡同有著密切聯(lián)系。

另外在今西城區(qū)西長安街的雙塔寺、崇文區(qū)廣渠門內(nèi)安化寺內(nèi)也都建有馬神殿。農(nóng)展館附近的原叫水草馬王廟。據(jù)記載明代什剎海也有一個(gè)地名“馬神廟”。

說到馬神廟還有一個(gè)有意思的事情，就是底層老百姓出于現(xiàn)實(shí)利益而利用馬神這一“象征資源”。如清代北京的騾馬車夫，他們就是利用馬神誕日，即每年農(nóng)歷六月二十三日這天來“大賺一筆”，“是日（六月二十三日），車價(jià)昂至數(shù)倍，向客婪索，名曰：祈福錢”?！捌砀ｅX”實(shí)際上是以馬王之祭為借口向客人“多收費(fèi)”的行為，客人知道此日為馬王祭日，也往往樂于施舍。而富豪之家的仆役們則會利用這個(gè)日子好好吃一頓……馬神為不同的祭祀群體和多元的利益訴求，提供了更為有彈性的信仰空間。

（作者系北京市作家協(xié)會會員）endprint