盧文蕓

(湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062)

辛亥革命前后，在近代資產(chǎn)階級民主革命過程中，伴生著以章太炎、秋瑾、金松岑、陳天華、鄒容等革命家，南社等革命文學(xué)社團(tuán)，以及一些傾向革命的文人為代表的，具有革命思想和革命色彩的文學(xué)創(chuàng)作，成為近代的革命派文學(xué)。革命派文學(xué)自孫中山提出革命綱領(lǐng)始，貫穿了整個革命過程直至民國成立，并且在辛亥革命之后還有反袁的二次革命等原因，革命派文學(xué)在民國成立后繼續(xù)延伸，其結(jié)束時間可以劃到1917年，以南社內(nèi)訌并解體，新文化運(yùn)動開始為標(biāo)志。

革命派文學(xué)風(fēng)格比較駁雜，不盡相同，而且相當(dāng)一部分人表現(xiàn)出來的文學(xué)觀念和創(chuàng)作追求甚至十分“篤古”。但革命派文學(xué)仍然從多個方面推動了文學(xué)革新，影響了新文學(xué)運(yùn)動。

從文學(xué)革新的角度來看辛亥革命的革命文學(xué)，可能會有兩方面的問題。其一，革命派表現(xiàn)出來的文學(xué)觀念和創(chuàng)作追求往往十分“篤古”。例如南社，就被認(rèn)為是以革命和“篤古”為標(biāo)志。再則，革命派文學(xué)表現(xiàn)出來的價值觀人生觀大多仍然囿于傳統(tǒng)道德倫理，而且政治先行影響了文學(xué)審美價值，也是這一時期革命文學(xué)的常見問題。其二，即使他們有所革新，往往是上承改良派文學(xué)改良的成果，除了話劇是革命派引進(jìn)之外，詩界革命，文界革命，對小說和戲劇的重視，都是從改良派開始的。

關(guān)于第一個問題，因為國粹思潮是資產(chǎn)階級革命思潮的一部分，以章太炎和國學(xué)保存會為代表的一些革命派學(xué)者，以國學(xué)、國粹來言說革命和排滿，培育愛國主義和民族精神，所以這也是革命派文學(xué)篤古的一個因素。另一方面，革命派也希望用文學(xué)完成政治理想的宣傳和思想文化的啟蒙，如柳亞子說“思想界中初革命，欲憑文字播風(fēng)潮”［1］。他們也主張突破某些傳統(tǒng)文學(xué)程式，進(jìn)行有時代特色的文學(xué)形式革新，如馬君武說“唐宋元明都不管，自成模范鑄詩才。須從舊錦翻新樣，勿以今魂托古胎”［2］。為表達(dá)革命的新思想新內(nèi)容，不得不突破傳統(tǒng)文學(xué)的程式，為宣傳普及革命，也需要文字通俗化上有重要改革，因此，在篤古說之下，雖有擬古的文學(xué)追求和文學(xué)創(chuàng)作，但革命派文學(xué)仍有動力推動文學(xué)的各方面革新并對新文學(xué)產(chǎn)生影響。

關(guān)于第二個問題，革命派文學(xué)確實繼承了改良派文學(xué)的成果，很多革新并非是他們開創(chuàng)的，但對于改良派的詩界、文界、小說界革命，革命派文學(xué)是有參與、有拓展，并有更多超越的，才得以在五四新文學(xué)之前，奠定新文學(xué)革命的最后基石。在此對革命派文學(xué)的文學(xué)革新意義分述如下。

(一)革命派文學(xué)對文學(xué)革新的創(chuàng)新和擴(kuò)散

革命派文學(xué)參與并拓展文學(xué)改良的詩界、文界、小說界革命，而且有比改良派更為豐富更為持久的文學(xué)實踐。通過這些大量的文學(xué)實踐，他們參與并推廣了文學(xué)的革新改良，特別是在改良派逐漸退出文學(xué)舞臺之后(1905年后革命派思潮逐步成為輿論與文學(xué)的主流)，還繼續(xù)在更大規(guī)模地改變著近代文學(xué)中擬古文學(xué)與近代形態(tài)文學(xué)的比重，(本文認(rèn)為，中國近代文學(xué)應(yīng)該包括近代時期仍然持?jǐn)M古的形態(tài)和內(nèi)容的文學(xué)，及經(jīng)過改良而有近代化意識和形態(tài)的“近代性文學(xué)”。)以及改變著文體體系中不同文體(詩文與小說戲劇)相互間在創(chuàng)作數(shù)量、社會地位和社會影響等各方面的比重。

這種推廣對近現(xiàn)代文體系統(tǒng)變革的貢獻(xiàn)，可以參考傳播學(xué)創(chuàng)新擴(kuò)散理論來認(rèn)識。創(chuàng)新與擴(kuò)散理論是20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者埃弗雷特·羅杰斯(E.M.Rogers)提出關(guān)于通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論。羅杰斯認(rèn)為采納者的個人特征、社會特征、意識到創(chuàng)新的需要等將制約采納者對創(chuàng)新事物的接受程度，而社會系統(tǒng)規(guī)范、對偏離的容忍度、傳播完整度等也將影響創(chuàng)新事物被采納的程度。擴(kuò)散過程中有五類創(chuàng)新采用者:革新者、早期的采納者、早期眾多跟進(jìn)者、后期眾多跟進(jìn)者、滯后者。早期創(chuàng)新擴(kuò)散主要依靠大眾傳播的宣傳，后期則人際傳播更為重要。擴(kuò)散的發(fā)生過程中幾乎大部分新思想、新事物的創(chuàng)新擴(kuò)散的傳播過程是呈“S”形曲線。開頭采用人數(shù)很少，擴(kuò)散的進(jìn)程很慢，當(dāng)采用人數(shù)增加到居民的10%—25%時會突然加快，曲線呈迅速上升趨勢，而在接近于最大飽和點時再次慢下來，因此，創(chuàng)新事物在一個社會系統(tǒng)中要能夠繼續(xù)擴(kuò)散下去，首先必須有一定數(shù)量的人采納這種創(chuàng)新物。［3］

革命派文學(xué)在近代文體革新的推廣和擴(kuò)散上，正合于創(chuàng)新擴(kuò)散理論。革命派原本具備的反叛性、革命思想綱領(lǐng)和革命宣傳需求，正是文學(xué)創(chuàng)新和擴(kuò)散所需要的個人特征、社會特征、創(chuàng)新需要。他們建設(shè)了自有的系統(tǒng)規(guī)范和傳播體系，出版印刷了大量報刊書籍宣傳革命，同時既互相聯(lián)絡(luò)成群又有對民眾的組織與宣傳，既有強(qiáng)大的大眾傳播能力又有豐富的人際傳播渠道。他們的組織性與群體性使革命派文學(xué)一舉兼具了革新者、早期的采納者、跟進(jìn)者等多個群體的特征，既形成意見領(lǐng)袖群體，又形成了創(chuàng)新事物擴(kuò)散必須的一定數(shù)量的基礎(chǔ)人群，因此，革命派文學(xué)加速近代文學(xué)革新的擴(kuò)散，是改良派的文學(xué)改良所不能比擬的。

例如，在大眾傳播方面，1900年自《中國日報》創(chuàng)刊后，革命派就興起了創(chuàng)辦革命報刊、印刷革命書籍、宣傳革命思想的熱潮?！皳?jù)統(tǒng)計，革命黨人先后在國內(nèi)外創(chuàng)辦了約一百二三十種報刊，用以‘灌輸最新學(xué)說’，‘傳播革命思潮’，‘鼓舞國民精神’。發(fā)行數(shù)量最多的達(dá)到兩萬多份。革命黨人創(chuàng)辦報刊的同時，還編印了大量宣傳革命的小冊子。從孫中山發(fā)動廣州起義失敗后到1911年武昌起義爆發(fā)期間，革命黨人共印發(fā)這類讀物130種左右?！保?］“在創(chuàng)辦報刊的同時，革命派還建立了自己的印書館，如鏡今書局、東大陸圖書局、國學(xué)社等，印刷革命書報。作新社、廣智書局、商務(wù)印書館、大同書局也競出新書。由革命派編撰和翻譯出版的革命書籍，不下百數(shù)十種。”［5］此外，重大革命事件的轟動效應(yīng)，也有助于相關(guān)出版物的傳播?！?903年5月出版的《革命軍》，在短短的一兩年內(nèi)，各地翻印達(dá)二十余版，風(fēng)行海內(nèi)外，銷售逾百十萬冊”，蘇報案與鄒容的瘐死獄中事件不能說沒有影響。徐錫麟和秋瑾的犧牲，亦成為辛亥革命前革命派文學(xué)最重要最有影響的革命言說，革命派的詩歌、散文、小說、戲劇都有大量相關(guān)題材的作品廣泛流傳。革命派文學(xué)也形成文壇上意見領(lǐng)袖群體，作品成為令人尊敬的典范之作。正如顧頡剛描述革命文學(xué)團(tuán)體南社時所說:“那時革命的文學(xué)團(tuán)體，是陳去病和柳亞子所領(lǐng)導(dǎo)的南社，……使得我們作中學(xué)生的仰望之若神仙，我的同學(xué)葉紹鈞就在這報上抄下了許多心愛的詩詞，作為自己創(chuàng)作的模范?！备锩捎幸庀蛏鐣麟A層傳播的一些宣傳文本，又使革命傳播不僅有廣度而且有前所未有的社會深度。馮自由指出，陳天華“所著咸用白話文或通俗文，務(wù)使輿夫走卒皆能讀之了解，故其文字小冊散播于長江沿岸各省，最為盛行，”［6］其影響甚至還深入了新軍和學(xué)校，成為傳唱的歌本。楊源浚的《陳天華殉國記》還說陳天華的文章進(jìn)入了學(xué)校成為課本，“三戶之市，稍識字之人，無不喜朗誦之。湘中學(xué)堂，更聚資為之翻印，備作課本傳習(xí)”。［7］

又如對俗文學(xué)語言體裁的應(yīng)用和改良，雖然是改良派提出和開始的，但在文學(xué)實踐的成績和規(guī)模上，對這項文學(xué)革新倡導(dǎo)的力度上，改良派文學(xué)是遠(yuǎn)遜于革命派的。辛亥革命前后很值得研究的一個現(xiàn)象，就是出現(xiàn)很多以革命為背景的通俗言情小說(類似的情況也見于改良新戲和文明戲)，作者包括革命者和傾向革命的文人，也是當(dāng)時通俗小說作家的重要甚至是主要力量。蘇曼殊的革命加言情小說開創(chuàng)了鴛鴦蝴蝶派言情小說的常見套路，然后以徐枕亞的《玉梨魂》為起點，形成了鴛鴦蝴蝶派小說創(chuàng)作熱。近代革命文人因之成為近代作家的職業(yè)化和文學(xué)商業(yè)化的早期實踐者，成為近代通俗小說和文明戲的重要作者群，對現(xiàn)代文學(xué)的生存方式也有重大影響。

以通俗文學(xué)中的戲劇為例，與改良派文學(xué)中改曲改良作品大多數(shù)局限于案頭所不同的是，革命派戲劇除了案頭作品，有更多實際演出。不僅有傾向革命的職業(yè)戲劇演員(如參加了南社的馮春航和陸子美)編演的革命劇目，還有許多熱愛戲劇的革命者(如王鐘聲等)和革命文人，親自組織劇團(tuán)，親身投身戲劇表演。他們在宣傳革命啟蒙大眾的同時，也參與創(chuàng)造了近代戲劇的繁榮，促成了中國傳統(tǒng)戲曲的近代形式的建立和早期話劇的成形。在長江中下游，革命文明戲劇團(tuán)的巡回演出更將文明戲深入普及到了二三線城鎮(zhèn)，擴(kuò)大了文明戲的社會基礎(chǔ)，培養(yǎng)了觀眾市場和從業(yè)者群體，促進(jìn)了文明戲的市場化和職業(yè)化。(雖然文明戲也因此受商業(yè)因素侵?jǐn)_，但另一方面也為使革命結(jié)束后文明戲繼續(xù)生存，在政治之外獲得更多文學(xué)獨立性成為可能。)任天知主持的“進(jìn)化團(tuán)”帶著《黃金赤血》《共和萬歲》《黃鶴樓》等革命劇目，不僅在上海演出反響強(qiáng)烈，在南京、九江、蕪湖等長江沿江城鎮(zhèn)的巡演也相當(dāng)成功。近年汪鳳霞發(fā)現(xiàn)了南社文人聯(lián)合春柳社及張堰地方劇團(tuán)，在張堰鎮(zhèn)組織文明戲演出的紀(jì)錄，亦可見文明戲通過革命文人在地方上的影響和發(fā)展程度。(此外珠江流域也有兼演革命粵劇和文明戲革命戲班“志士班”。葉曙明.辛亥前后廣州的戲劇和電影南方報業(yè)新聞 ［N］.南方都市報，2011－09－27.)

以往人們只重視在革命宣傳方面的意義，而未意識到革命派的這類文字的這種廣泛的傳播和普及，尤其是深入到社會民眾和學(xué)堂，對這一時代民眾的文體習(xí)慣和文體觀念產(chǎn)生了潛移默化的轉(zhuǎn)移，實際為近代文學(xué)革新占領(lǐng)了文學(xué)陣地。質(zhì)變以量變?yōu)榛A(chǔ)。俗語體的應(yīng)用，詩界革命和文界革命對傳統(tǒng)文學(xué)正宗文體的修正，小說和戲劇社會地位的提高，近代文學(xué)的所有這些方面的量變，在五四新文學(xué)之前，是革命派文學(xué)在實現(xiàn)著。

(二)革命派文學(xué)對文學(xué)的精神內(nèi)質(zhì)的解放

除了在外在文體形式的有限改良革新，革命文學(xué)還用更多的激情、靈感和個性的投入，在近代文學(xué)的精神內(nèi)質(zhì)上也帶來解放。革命派文學(xué)更為主張個性抒發(fā)，要求體現(xiàn)真性情，有更多源于民主革命思想的對個人權(quán)利的初步覺醒。革命派文學(xué)在一定程度上把近代文學(xué)從僵化的程式的文學(xué)轉(zhuǎn)向人的文學(xué)。

例如，不同于改良派只出于某些有意的工具性目的進(jìn)行詩界革命，革命派詩歌形式的改良是他們革命精神和意志的自然外化。胡樸安為《南社詩集》作序，稱革命派詩歌中不守聲律之現(xiàn)象為“草澤文學(xué)”: “于思想言，為革命之先驅(qū)，有驟然不可抵擋之勢;于文藝言，開解放之先路，有肆然不受拘束之情形?！保?］他以烈士寧調(diào)元與周實的詩為代表，認(rèn)為他們對詩歌形式的突破是自然泄發(fā):“太一才氣奔放，而學(xué)有根底，滿腔熱血，化作文字，隨處泄發(fā)，故其所作，異于時流。其詩以縉紳定字學(xué)論之，或議其粗豪，或議其無律，而不知其固草澤文學(xué)本色也”。［9］出于激情，發(fā)自本心，所以外在的形式問題，并不需要刻意強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)求。做為近代知識份子的普遍修養(yǎng)和習(xí)慣表達(dá)方式，晚清革命者大多都有詩歌創(chuàng)作，很多人并沒有刻意要寫什么“詩界革命”的詩，但革命派文學(xué)流傳最廣的作品，大抵勝在既情懷慷慨，動人心魄，又出語自然，通暢易懂。這種富有激情的“草澤文學(xué)”，是革命文學(xué)最值得珍視的成就，是它獲得讀者的主要基礎(chǔ)。正如曹聚仁描述革命社團(tuán)南社時說，“南社的詩文，活潑淋漓，有少壯氣，在暗示中華民族的更生。那時年青人愛讀南社詩文，就因為她是前進(jìn)的，革命的富于民族意識的。我們紀(jì)念南社，也就是紀(jì)念富于革命性的少壯文藝”。［10］

再如，在革命激情之外，革命派文學(xué)還注重個人性情和體驗。蘇曼殊將詩人分成了“國家詩人”與“靈界詩翁”兩大類。他說的國家詩人就是莎士比亞這樣的作家，以批判性地反映社會現(xiàn)實、民生疾苦為文學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實主義文學(xué)家，而靈界詩翁則是以拜倫、雪萊為代表的浪漫主義詩人，代表了重視表現(xiàn)個人性情和感觸的詩學(xué)追求:“衲常謂拜輪足以貫靈均、太白，師梨(雪萊)足以合義山、長吉。而沙士比、彌爾頓、田尼孫以及美之郎弗勞諸子，只可與杜甫爭高下，此其所以為國家詩人，非所語于靈界詩翁也?！保?1］而革命派文學(xué)中的國家詩人，也不忘激情洋溢，其中的靈界詩翁，革命同時就更富于個人感傷。蘇曼殊詩歌寫個人身世的感傷和情愛掙扎，纏綿悱惻又清新靈動，正是“靈界詩翁”型的革命派詩人代表。與之類似的情況是蘇曼殊的小說，大多都是第一人稱的纏綿悱惻的愛情悲劇，寫相愛的青年因為種種原因不能結(jié)合的痛苦，結(jié)局往往是人物的死亡或出家。這一類愛情小說主人公都是思想正直、傾向進(jìn)步的青年，故事時代背景的表述和品評也是有排滿和革命話語的，也是革命文學(xué)的一個組成，同時又充斥革命青年自憐自戀的時代感傷，很受歡迎。正是因為這種個人化的性情寫作，使蘇曼殊小說有他的“真氣和風(fēng)致”［12］，也使蘇式小說突破了傳統(tǒng)章回小說的故事結(jié)構(gòu)，形成以個人為主線，以大量的自述心理描寫以及抒情描寫為風(fēng)格的一種浪漫抒情小說，并影響了五四新文學(xué)中郁達(dá)夫等人的小說創(chuàng)作。

總之，與革命派文學(xué)在文體形式上外在的有限改良相比，他們對文學(xué)內(nèi)質(zhì)的解放顯得格外重要，并因此與新文學(xué)有了不可割裂的血脈聯(lián)系，也是革命派文學(xué)超越改良派的又一內(nèi)容。

(三)革命政論和學(xué)術(shù)文對近現(xiàn)代中文思維方式和表達(dá)能力的豐富和提升

革命派文學(xué)中的散文，應(yīng)該包括學(xué)術(shù)文和政論、宣傳讀物等，其中的學(xué)術(shù)文，主要是指國粹思潮中的研究國學(xué)的文章，以章太炎及國學(xué)保存會成員為代表。

與改良派附會今文經(jīng)學(xué)的維新學(xué)說相比，革命派國粹思潮中的國學(xué)學(xué)術(shù)文對傳統(tǒng)文化有更多史學(xué)的立場，他們的學(xué)術(shù)成果在破除舊文學(xué)迷信，梳理文學(xué)史和文字史，發(fā)展近現(xiàn)代中國文字的思辨和表達(dá)能力等方面都貢獻(xiàn)良多，因而也是新文化運(yùn)動的重要文化準(zhǔn)備。

事實上，近代國粹思潮以復(fù)古的方式間接促進(jìn)了新文化運(yùn)動。章太炎的部分弟子如錢玄同、魯迅等是日后新文化運(yùn)動的主將。也正是在章太炎式的國學(xué)學(xué)術(shù)文以及嚴(yán)復(fù)的西學(xué)名著譯文的基礎(chǔ)上，民國初年出現(xiàn)了章士釗為代表的一種稱為邏輯文的文言政論。胡適說:“章士釗一派是從嚴(yán)復(fù)、章炳麟兩派變化出來的，他們注重論理，注重文法，既能謹(jǐn)嚴(yán)，又頗能委婉，頗可以補(bǔ)救梁派的缺點?！保?3］“大家不知不覺的造成一種修飾的、謹(jǐn)嚴(yán)的、邏輯的有時不免掉書袋的政論文學(xué)”［14］。這種邏輯文雖然仍然是古文的形式，但有傳統(tǒng)古文所沒有的慎密的邏輯思維和分析能力，胡適稱之為歐化的古文。邏輯文“傳輸?shù)默F(xiàn)代民主思想和西方邏輯思維方式對國人，包括文學(xué)家們產(chǎn)生了廣泛的影響”［15］。1914年章士釗創(chuàng)辦 《甲寅》，使這種邏輯文成為一時流行文風(fēng)，以甲寅為中心聚集的一批作者，錢基博說:“士釗始為《甲寅雜志》于日本，以文會友，獲二子焉:一直隸李大釗，一安徽高一涵也。皆摩士釗所為文?！保?6］正是甲寅派作家群中的很多人，包括陳獨秀、吳稚暉、楊昌濟(jì)、李大釗、高一涵、胡適、易白沙、李寅恭、劉叔雅等，后來成為《新青年》的作者群，是新文化運(yùn)動的理論貢獻(xiàn)者?？梢娛艿教嵘闹形牡倪壿嬎季S力和表現(xiàn)力，后來成為現(xiàn)代白話理論性文字的內(nèi)核，新文化運(yùn)動的理論也受助于此。

總之，對五四文學(xué)來說，革命派文學(xué)中的學(xué)術(shù)文，雖然是文言，但它促進(jìn)近現(xiàn)代中國語言的邏輯思維和理性分析能力，是章士釗邏輯文以及新文化運(yùn)動中的理論文字的先聲，有人認(rèn)為對新文學(xué)中的一種散文類型—學(xué)者散文也有影響。

革命派文學(xué)的文學(xué)革新意義還有很多方面，對近現(xiàn)代文學(xué)的影響是全方位的、立體的，例如，革命文人中還有很多職業(yè)文人，是近代作家的職業(yè)化和文學(xué)商業(yè)化的早期實踐者，是近代通俗小說和文明戲的重要作者群，對現(xiàn)代文學(xué)的生存方式有重大影響。又如，革命文學(xué)社團(tuán)南社及其周邊各種文化社團(tuán)，上承中國幾復(fù)結(jié)社傳統(tǒng)，外承西方社團(tuán)風(fēng)習(xí)，開創(chuàng)了有組織有綱領(lǐng)有固定出版物的近代文學(xué)和文化社團(tuán)形式，“略似前輩詩文雅集，而含歐美茶會之風(fēng)?！?陳去病《神交社例言》)雖然南社的雅集等行為仍有相當(dāng)濃重傳統(tǒng)色彩，但社員入社有入社書，定期集會，社團(tuán)有自己的文學(xué)理想和價值觀，有共同的綱領(lǐng)，有堅持了相當(dāng)長久的社刊，社內(nèi)組織管理也大體上遵循了民主選舉制度，于新文化運(yùn)動后的新文學(xué)社團(tuán)不無影響。