婁蕓鶴

（北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京 100871）

如果將文化看成是人類社會(huì)發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是當(dāng)代仍舊存續(xù)的人類文化進(jìn)步和發(fā)展的“活態(tài)標(biāo)本”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，所承載的一定歷史、文化、審美、科學(xué)、和諧、教育、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)功能屬性與人類社會(huì)發(fā)展的歷史緊密相關(guān)，滿足所存在時(shí)代、人的需求而不斷調(diào)整或者不斷再造，不斷發(fā)生、發(fā)展并積淀下來，從而形成了蔚為可觀的人文資源。當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合于當(dāng)代人類社會(huì)生活和實(shí)踐，從本質(zhì)上講就是使資源的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，才能夠以新時(shí)代的文化本義存在。

因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，不僅僅是停留于對(duì)歷史和科學(xué)的認(rèn)知，還要從現(xiàn)代社會(huì)功能屬性去探討其現(xiàn)實(shí)價(jià)值之所在，以利于更好地重構(gòu)文化價(jià)值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代文化價(jià)值辨析

20世紀(jì)末至今的歷史，是以信息科技的發(fā)展為導(dǎo)向，從工業(yè)時(shí)代滿足人類社會(huì)物質(zhì)生活需求的生產(chǎn)力發(fā)展模式，向著數(shù)字信息技術(shù)時(shí)代進(jìn)一步滿足人類精神生活需要的發(fā)展過程。數(shù)字信息技術(shù)的進(jìn)步加快了各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互聯(lián)系的國(guó)際化過程，數(shù)字信息時(shí)代的最明顯表征是文化內(nèi)容、文化信息的數(shù)字化。借助于現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，文化信息的傳播、文化交流的互動(dòng)，乃至文化貿(mào)易的跨國(guó)界行動(dòng)都呈現(xiàn)出全方位、無空間性①“無空間性”在本文中是指文化貿(mào)易不僅可以以物質(zhì)的形態(tài)存在，還可以以數(shù)字化的形態(tài)存在于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬空間之中，在具有網(wǎng)絡(luò)服務(wù)支持的狀態(tài)下，理論上，訪問者可以隨時(shí)、隨地于世界各地的網(wǎng)絡(luò)終端查詢或者獲得所需要的信息和數(shù)據(jù)。、無時(shí)間性甚至是跨國(guó)界的態(tài)勢(shì)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)語境下討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值所在，不能忽略這種經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的背景。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的公布也是充分考慮到經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的“強(qiáng)勢(shì)文化”對(duì)“弱勢(shì)文化”造成的巨大壓力、滅失性的侵害、文化生態(tài)的干擾等，而采取的保護(hù)世界文化多樣性的積極措施。從人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值角度來看，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的制定原則是以只考慮“符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各社區(qū)群體和個(gè)人相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[1]。這樣的表述，明確表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，由于人類社會(huì)在發(fā)展過程中，所積累的豐富物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財(cái)富，其所涉及的種類和范疇非常廣泛，現(xiàn)代社會(huì)無論是從研究的角度，還是從應(yīng)用的角度，根本不可能對(duì)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都提供保護(hù)。因?yàn)?，不同時(shí)代所形成的文化現(xiàn)象是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和人類的生活方式所影響，戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突等很多因素不僅會(huì)導(dǎo)致某些文化的殘缺和滅失，也會(huì)產(chǎn)生不同的文化認(rèn)識(shí)和解釋，甚至造成文化貽害，因而，從公約的角度判斷，保護(hù)對(duì)象是指符合《公約》中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.良莠不齊，去偽存真

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了世界各民族文化現(xiàn)象的多樣性。同時(shí)，由于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)中活態(tài)存在的人類文化活動(dòng)現(xiàn)象，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過程中也存在著復(fù)雜的、良莠不齊的現(xiàn)象。

由于各民族族群所處的生存地域、環(huán)境和可以獲得的生態(tài)資源不同，各民族族群為了適應(yīng)和滿足自身生存需要，在改造或創(chuàng)造生存環(huán)境的時(shí)候，通過不同的生產(chǎn)材料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的改造和改進(jìn)，以滿足生存和生活的需求。在這樣不同的生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐過程中，由于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)資料的獲得能力等眾多因素存在差異，導(dǎo)致了各民族群體形成了不同的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等，并進(jìn)一步影響到各民族族群的認(rèn)知方式、生活方式，因此，我們可以透過其信仰、行為規(guī)范、價(jià)值觀體系等方面所呈現(xiàn)出不同的文化特征和文化個(gè)性對(duì)其進(jìn)行辨別。例如：像非洲大陸一些部落延續(xù)至今的生殖崇拜、自然崇拜、巫師巫術(shù)這類文化現(xiàn)象，是在特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境下產(chǎn)生的，對(duì)于部落群體具有顯而易見的教化功能。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)而言，重新去挖掘、整理、呈現(xiàn)和保護(hù)相關(guān)的信息，是為了解這些文化現(xiàn)象對(duì)于部落族群產(chǎn)生了什么作用？它對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊默F(xiàn)實(shí)生活或心理產(chǎn)生了怎樣的影響？以科學(xué)的態(tài)度去審視這些現(xiàn)象所承載的人文信息，記錄相關(guān)的科學(xué)數(shù)據(jù)，作為了解人類文化發(fā)展進(jìn)步的一種手段。對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們而言，自然崇拜、生殖崇拜、巫師巫術(shù)已經(jīng)由其他知識(shí)體系、社會(huì)功能體系所替代，已經(jīng)不再具備曾經(jīng)的功能屬性，相關(guān)的儀式和活動(dòng)，作為對(duì)一種特定的文化現(xiàn)象進(jìn)行觀察或欣賞，更能引起人們的興趣。此外，巫師在原始部落中也會(huì)有醫(yī)療救治的功能，在傳統(tǒng)醫(yī)藥和治療手段中，也不乏我們未認(rèn)知的領(lǐng)域，厘清巫師巫術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)，既可以解除愚昧迷信的困擾，又可以將傳統(tǒng)醫(yī)藥、醫(yī)療的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能發(fā)揮出來。

著名的英國(guó)文化人類學(xué)者泰勒在其《原始文化》一書中將文化定義為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”[2]文化是一個(gè)民族在生產(chǎn)和生活過程中，為滿足交流、傳播、傳授、娛樂等功能需求而自覺創(chuàng)造出來的整體內(nèi)容，它是這個(gè)民族在隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷積累、發(fā)展和自我更新的智慧結(jié)晶。在隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過程中，那些具有被民族群體認(rèn)同的文化價(jià)值觀和文化內(nèi)容，那些能夠符合人類社會(huì)的發(fā)展需求，并且能夠不斷創(chuàng)新的文化，就會(huì)具有更強(qiáng)的生命力；那些無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，甚至是阻礙社會(huì)進(jìn)步的文化觀念和形式，勢(shì)必被淘汰。

2.借鑒混合，甄別善用

人類社會(huì)的發(fā)展史，也是人類文化的發(fā)展史。各民族文化在其自身創(chuàng)造和發(fā)展的過程中，也會(huì)通過不同形式的民族文化交流、互動(dòng)彼此影響，甚至在各民族文化沖突中獲得發(fā)展。

民族文化的獨(dú)特個(gè)性是其在特定族群、特定社會(huì)環(huán)境下生存和延續(xù)的必要條件。一旦失去各民族文化的差異性，世界就會(huì)喪失文化的多樣性，人類也可能失去一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性[3]。民族文化作為一個(gè)民族群體發(fā)展歷史積淀的成果，本身沒有優(yōu)劣之分，如：拉丁美洲的拉丁舞，非洲的原始民族迪斯科，中國(guó)藏民族的踢踏舞、鍋莊等都源于民間，雖然風(fēng)格迥異，但同樣受到國(guó)際大眾的喜愛。人類社會(huì)曾經(jīng)因自然環(huán)境變化、社會(huì)形態(tài)變化，或者是戰(zhàn)爭(zhēng)、種族遷移等致使文化變遷，也有在航海技術(shù)的發(fā)展和游牧民族遷徙的作用下，因物質(zhì)需求和貿(mào)易的需要而形成的文化互動(dòng)、傳播和融合。早期人類學(xué)研究者就對(duì)埃及文明和埃蘭與蘇美爾文明的相似之處進(jìn)行比較，學(xué)者史密斯在研究埃及文明時(shí)，認(rèn)為古埃及的宗教祭祀、禮儀儀式等，不僅對(duì)歐洲的音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式產(chǎn)生了巨大的影響，更為深刻的影響則是對(duì)于整個(gè)歐洲社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的影響。18世紀(jì)末，威廉爵士發(fā)現(xiàn)梵語、希臘語和拉丁語系之間的相似性，引發(fā)了人類學(xué)學(xué)者對(duì)文化傳播這一現(xiàn)象的探尋和研究。中國(guó)陶瓷國(guó)際貿(mào)易史，最早記錄始于公元755年的唐朝，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)在沿著太平洋、印度洋至紅海的沿岸都有中國(guó)古代陶瓷產(chǎn)品出土，產(chǎn)品包含陶瓷生活用品、裝飾用品和宗教器物，產(chǎn)品的形式則不僅有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)，還呈現(xiàn)出中亞、東南亞等地域文化元素特色，器型更是豐富多彩。另據(jù)考古學(xué)家進(jìn)一步考證，中國(guó)古代陶瓷制造技術(shù)對(duì)于整個(gè)亞洲的陶瓷制造史影響意義甚遠(yuǎn)，近代更影響著歐洲及整個(gè)世界的陶瓷業(yè)發(fā)展。以陶瓷為媒介形成的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，將中國(guó)手工技藝和文化元素傳播至世界各地，各地域民眾根據(jù)自然環(huán)境資源的特點(diǎn)、生產(chǎn)和生活的需要，將中國(guó)陶瓷制造技藝加以改良以適用于當(dāng)?shù)氐奶沾芍圃?，從而更新了陶瓷制造手工技藝，?chuàng)造出了更多的陶瓷藝術(shù)瑰寶。

在人類歷史上，除了由于戰(zhàn)爭(zhēng)和種族沖突所導(dǎo)致了一定程度上文化的滅失和殘缺不全，事實(shí)上，文化的差異和對(duì)立，也是激發(fā)人類靈感和創(chuàng)造力的重要因素；沒有了差異和對(duì)立，就沒有創(chuàng)新的動(dòng)力，同時(shí)也就缺少了創(chuàng)新的可能性。由此可見，雖然文化傳播不是人類文化發(fā)展的單一形式，但是，不可否認(rèn)，文化傳播在一定程度上是影響相鄰區(qū)域的不同民族文化發(fā)展的重要因素。人類學(xué)研究領(lǐng)域里的很多案例，已經(jīng)對(duì)于這種帶有多元文化影響痕跡的民族文化現(xiàn)象提供了足夠多的證據(jù)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即具有這種特征，呈現(xiàn)出各民族群體在接收外來文化影響時(shí)的選擇和揚(yáng)棄，充分證明了人類文化發(fā)展過程中文化融合和文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史。

3.因“時(shí)”利導(dǎo)，返璞歸真

時(shí)代發(fā)展背景以及上層建筑意識(shí)形態(tài)的選擇性，也影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的狀態(tài)。以反映中國(guó)南方漢民族的伴嫁習(xí)俗的“湖南嘉禾伴嫁歌”、反映民間生活風(fēng)俗活動(dòng)的“金華山歌”，以及東北三省的“東北二人轉(zhuǎn)”等流傳至今，既提供了以直觀的活態(tài)形式認(rèn)知?dú)v史的條件，呈現(xiàn)了一幕幕鮮活生動(dòng)的民間生活、娛樂場(chǎng)景，更反映出古代、近代社會(huì)群體的生活歷史，成為南、北方漢族民俗歷史、藝術(shù)歷史的一部分。比較中國(guó)南、北方民間文藝內(nèi)容和表現(xiàn)形式，我們可以發(fā)現(xiàn)被民眾廣為流傳的作品，是符合該地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景的，同時(shí)，也受到個(gè)體文化水平、鑒賞水平與價(jià)值觀、宗教觀，以及道德觀念差異的限制。以“金華山歌”為例，不僅有保留近百年的《勸郎歌》、反映當(dāng)?shù)孛袼椎摹恫缮徃琛?，還有反映20世紀(jì)六七十年代文化大革命時(shí)期的《人民公社好》等詞曲內(nèi)容；又以“東北二人轉(zhuǎn)”為例，其詼諧幽默的風(fēng)格在東北三省獲得了鄉(xiāng)間民眾的廣泛喜愛，如《劉老根》連續(xù)劇的制作和播出，讓受眾了解了這種文化形式的存在。作為當(dāng)代主流藝術(shù)表現(xiàn)形式的電影和電視藝術(shù)在選取“東北二人轉(zhuǎn)”題材時(shí)，就作了很大的調(diào)整，以富有正向價(jià)值觀的作品贏得了國(guó)內(nèi)觀眾的歡笑和認(rèn)同。

民間文藝的價(jià)值主要是通過傳播和展示在社會(huì)中顯示出來的，而傳播者和接受者都具有選擇性。這對(duì)于傳播者來講，對(duì)于某一文化形式的傳播具有其目的性，對(duì)于接受者來講，由于興趣、喜好、文化水平、鑒賞水平與價(jià)值觀，以及道德觀念的不同，接受什么也具有選擇性。時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多源于民間群體的參與和傳承，當(dāng)代民生賦予它新時(shí)代的內(nèi)涵，豐富它，發(fā)展它，使它在新的時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，充滿新的活力，產(chǎn)生出更多的文化產(chǎn)品。在數(shù)字信息時(shí)代，人類社會(huì)的創(chuàng)造能力會(huì)使得一些新的、未來的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”產(chǎn)生，同時(shí)也會(huì)將那些與該時(shí)代的生產(chǎn)和生活方式格格不入的“非物質(zhì)文化”淡忘。

因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)施過程中，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要予于區(qū)分鑒別。對(duì)于符合當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展需求，并具有正向功能屬性的要多加保護(hù)，而對(duì)于一些已經(jīng)失去現(xiàn)代社會(huì)功能屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則需進(jìn)行必要的研究、整理、歸類、記錄，并將其存放進(jìn)相應(yīng)的博物館和科教機(jī)構(gòu)，作為未來社會(huì)人們對(duì)于人類文化多樣性、人類文明發(fā)展歷史了解和研究的重要資料。在此過程中，要建構(gòu)符合民族文化健康發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，注意培養(yǎng)民眾的文化自覺意識(shí)，促使其積極參與到文化傳承和創(chuàng)新的實(shí)踐中進(jìn)來，因?yàn)?，只有民眾接受的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，才會(huì)具有延續(xù)和傳承的可能，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)返璞歸真，存在于民眾的生活之中，豐富和滿足民眾精神、文化、生活等需求，才能夠真正體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代文化價(jià)值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代文化價(jià)值轉(zhuǎn)化

2002年《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào)：“無形文化遺產(chǎn)的多種表現(xiàn)形式從主要方面體現(xiàn)了各民族和社會(huì)的文化特性，無形文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富?！笔聦?shí)上，從1972年制定《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》起，至2001年《世界文化多樣性宣言》的宣布，國(guó)際社會(huì)一直在強(qiáng)調(diào)文化的“全人類”和“世界性”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有文化性，更具有公共性，是一種公共文化。文化從來具有一種社會(huì)交往意義上的公共性[4]。文化具有公共性，但是并非所有的文化都是公共文化。文化具有公共性是說，文化是一定人群所共享的（這是事實(shí)），同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向、潛力甚至沖動(dòng)（這是可能性），恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇[5]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的共有智慧財(cái)富和資源，只有通過被新時(shí)代的人或群體接受、需要，將其融合進(jìn)當(dāng)代人類社會(huì)生活方式，才會(huì)具有新時(shí)代的生命力。在這一過程里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)因?yàn)橛嗟膮⑴c和適用于當(dāng)今社會(huì)的人類生產(chǎn)和生活形式，其存在的價(jià)值和意義就越大，而這一過程，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因當(dāng)代人通過自身的理解和轉(zhuǎn)化，將其適用于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的一個(gè)創(chuàng)新的過程，由此產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這一過程亦可以稱做是“再創(chuàng)造”的過程。

1.適應(yīng)國(guó)際文化貿(mào)易體制，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類社會(huì)所承載，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而活態(tài)存在，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然受人類社會(huì)各期社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的一定影響和制約。以傳統(tǒng)手工技藝等形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承、發(fā)展與人類生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境的變化等息息相關(guān)。事實(shí)證明，越是能夠滿足人類生活需求、提供人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步支撐作用的（傳統(tǒng)手工）技藝，生命力就越持久。

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字信息科技和世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易已經(jīng)成為影響社會(huì)形態(tài)變化的重要因素。數(shù)字信息技術(shù)在逐漸改變著人類社會(huì)生存方式的同時(shí)，也在主導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的運(yùn)行形式。在這種社會(huì)形態(tài)下，“言傳身教、口傳心授”的傳統(tǒng)方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要充分運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)，便可以有更為廣泛的存在形式，從而實(shí)現(xiàn)傳播、傳授和傳承，甚至生成富有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)品。隨著人類社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和形式的實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越相關(guān)理論的發(fā)展，同時(shí)，也為理論總結(jié)積累了豐富的素材。但是，不論怎樣，與人類社會(huì)生產(chǎn)和生活方式結(jié)合，可以為人類社會(huì)生活提供文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值功能、社會(huì)價(jià)值功能，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和延續(xù)的意義。

對(duì)數(shù)字內(nèi)容資源的占有和運(yùn)用是國(guó)際文化貿(mào)易產(chǎn)品的重要特征之一。數(shù)字化了的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)具備了信息時(shí)代可流通的商品的重要屬性，其所富含的文化資源屬性，恰好催生出相關(guān)周邊產(chǎn)品、衍生產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在國(guó)際文化貿(mào)易領(lǐng)域里，成為難以預(yù)估的商業(yè)資源。隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，世界文化貿(mào)易的范圍不斷擴(kuò)大，以產(chǎn)品和服務(wù)為主的傳統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易的內(nèi)容和內(nèi)涵也不斷擴(kuò)大。當(dāng)數(shù)字信息技術(shù)模糊了國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式后，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程使得過去只以國(guó)家、民族、社團(tuán)組織乃至于個(gè)人之間交流、服務(wù)的形式而存在的文化實(shí)體部分，也以產(chǎn)品和服務(wù)的形式出現(xiàn)于國(guó)際貿(mào)易的平臺(tái)上；而原本隱含在傳統(tǒng)易物貿(mào)易活動(dòng)中、深刻影響和制約著其運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)作模式和運(yùn)行效率的文化內(nèi)容（例如價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、乃至習(xí)俗慣例等）也逐漸顯現(xiàn)出來[6]。以伊斯蘭教國(guó)家為例，其文化貿(mào)易的內(nèi)容是受其教義限制的，例如，根據(jù)伊斯蘭教義，每周五的禮拜時(shí)間所有教徒與禮拜無關(guān)的活動(dòng)（與生命相關(guān)的急救等特別行業(yè)除外）全部停止，有關(guān)這種教義宣傳的電視短片，通過電視和互聯(lián)網(wǎng)傳遞至伊斯蘭教教眾及非教眾地區(qū)，展現(xiàn)出該文化的獨(dú)特色彩和魅力。數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)際文化貿(mào)易平臺(tái)上，以信息流通商品狀態(tài)，從人類歷史的“活態(tài)標(biāo)本”到參與現(xiàn)代人類社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)實(shí)踐中，成為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)各民族文化互動(dòng)、文化交流、文化競(jìng)爭(zhēng)，甚至是國(guó)際政治博弈的手段，充分體現(xiàn)出其在當(dāng)代社會(huì)所具有的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重屬性。

自聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了第一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全世界范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注。從學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值討論，到貿(mào)易領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，乃至引起在世界貿(mào)易組織（WTO）國(guó)際貿(mào)易規(guī)則構(gòu)建層面上的國(guó)際政治博弈，毋庸置疑的一個(gè)事實(shí)就是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家，透過先進(jìn)的數(shù)字信息技術(shù)，在影視、信息、游戲等文化產(chǎn)品制作、生產(chǎn)、傳播、銷售和服務(wù)上占有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用率也明顯高于其他發(fā)展中國(guó)家。

以貿(mào)易規(guī)則體系促進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)的跨國(guó)界自由流動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)必然發(fā)展趨勢(shì)。為確保國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)行為的協(xié)調(diào)與合作，WTO努力建立一個(gè)全球統(tǒng)一的貿(mào)易規(guī)則體系，但是，由于WTO成員具有不同的文化傳統(tǒng)、宗教信仰，各國(guó)家的憲法體制背景和政治訴求亦不同，因此，要求文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異巨大的各成員遵循一個(gè)共同的行為規(guī)則，執(zhí)行一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)體系，其難度可以想象。由于WTO規(guī)則已經(jīng)成為規(guī)范國(guó)際文化貿(mào)易的主導(dǎo)性文件，各成員都要主動(dòng)根據(jù)該文件原則，去調(diào)整自己國(guó)家的文化政策，完善國(guó)際文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易的相關(guān)法律和制度體系。近幾年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的運(yùn)用、保護(hù)等文化政策體系也逐漸引起各成員的重視。合理運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源政策體系建構(gòu)，是一個(gè)國(guó)家民族智慧的綜合體現(xiàn)，是對(duì)于人類文明成果的尊重和傳承責(zé)任承擔(dān)。該政策體系建構(gòu)在符合國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率觀念的同時(shí)，還要充分考慮民族文化傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新精神結(jié)合起來，以科學(xué)、民主、以人為本、依法辦事、尊重歷史、保護(hù)文化多樣性、面向世界等時(shí)代精神為原則，為以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心資源的創(chuàng)造活動(dòng)打造良好文化生態(tài)環(huán)境。

2.善用國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，以創(chuàng)新?lián)碛匈Y源價(jià)值轉(zhuǎn)換權(quán)

數(shù)字信息時(shí)代，有科技、創(chuàng)意相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的支撐，使得人類智慧創(chuàng)造的成果可以得到相關(guān)權(quán)利的認(rèn)證。那些通過智力勞動(dòng)所創(chuàng)造出的滿足人們精神需求的、社會(huì)生活需要的文化產(chǎn)品，不僅使權(quán)利人獲得社會(huì)的尊重，也可以獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值回報(bào)。

在亞洲，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的不斷挖掘，東方文化的魅力，已經(jīng)使日本和韓國(guó)等國(guó)家率先占有了大量創(chuàng)新和創(chuàng)作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史已有一個(gè)世紀(jì)之久，其積極推行“文化財(cái)?shù)卿浿贫取焙汀叭碎g國(guó)寶制度”，給予“人間國(guó)寶”年金額達(dá)200萬日元（約14萬人民幣）的特別扶助金，以鼓勵(lì)他們不斷提高技藝和悉心培養(yǎng)后繼傳承者[7]。同時(shí)，日本運(yùn)用其電子技術(shù)開發(fā)的優(yōu)勢(shì)，以“萬代”等為首的國(guó)際游戲公司，將《三國(guó)演義》等中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品中的人物設(shè)計(jì)制作成為游戲的主要角色，贏得了大量游戲市場(chǎng)份額。在韓國(guó)，商人們恨不得把被指定為韓國(guó)文化財(cái)和無形文化財(cái)?shù)臇|西都開發(fā)成商品面具、戲裝、玩偶，與文化財(cái)和無形文化財(cái)有關(guān)的書刊到處都有供應(yīng)和銷售[8]。藝術(shù)表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)常被電影和電視節(jié)目作為故事的主題演繹，隨著《大長(zhǎng)今》《大風(fēng)水》等一系列以民俗文化為背景的連續(xù)劇不斷推向國(guó)際市場(chǎng)，韓國(guó)的傳統(tǒng)文化在世界上掀起來強(qiáng)勁的“韓風(fēng)”，為韓國(guó)帶來國(guó)際文化貿(mào)易的豐厚收益。2012年，“鳥叔”一曲歌舞相伴的《江南STYLE》，更是將韓國(guó)現(xiàn)代文化推向了全球文化娛樂的最前端，其幽默詼諧的音樂表演藝術(shù)，體現(xiàn)了現(xiàn)代韓國(guó)音樂人運(yùn)用國(guó)際元素的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化，呈現(xiàn)出在現(xiàn)代國(guó)際文化貿(mào)易領(lǐng)域利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的成果，引起許多國(guó)家紛紛效仿。

繼日本、韓國(guó)的文化國(guó)際行銷成功實(shí)踐之后，歐美國(guó)家運(yùn)用其先進(jìn)科技，運(yùn)用發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)民族文化元素、傳統(tǒng)知識(shí)等形成的產(chǎn)業(yè)體系所帶來的巨大市場(chǎng)利潤(rùn)，更加凸顯了隨之而來新的利益平衡需求。同時(shí)，在“文化全球化”和“經(jīng)濟(jì)全球化”的進(jìn)程中，人們精神情感需求更加豐富多樣，也在不斷變化之中。因此，現(xiàn)代文化貿(mào)易中的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，也不斷地在進(jìn)一步得以細(xì)分，開發(fā)出新的、多元化的文化內(nèi)容和服務(wù)。數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展促動(dòng)著人類以智力進(jìn)行的創(chuàng)新活動(dòng)也不斷地在增加，現(xiàn)代文化貿(mào)易中每一個(gè)文化產(chǎn)品和服務(wù)的推出，都將使得原來由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的、保障其技術(shù)條件領(lǐng)先性、符合其國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)意圖所建構(gòu)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系及其相關(guān)利益保護(hù)體系都被打破。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計(jì)理念首先在于激勵(lì)創(chuàng)新、促進(jìn)知識(shí)使用和保護(hù)智慧產(chǎn)品。依據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體對(duì)自己的智力成果在一定期限內(nèi)享有專有性的權(quán)利。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是一種通過賦予知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者或知識(shí)產(chǎn)品所有人以其知識(shí)產(chǎn)品市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)專有權(quán)等權(quán)利，來促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)造、傳播與利用，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的法律制度，與“利益”存在著天然的聯(lián)系[9]。對(duì)激勵(lì)當(dāng)代社會(huì)人們的創(chuàng)新也發(fā)揮重要的作用。以非物質(zhì)文化的“全人類”文化資源屬性的角度來看，積極地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可以與現(xiàn)代人類社會(huì)生產(chǎn)和生活方式相結(jié)合的元素，賦予其于現(xiàn)代社會(huì)新的存在價(jià)值，或者是更新其于現(xiàn)代社會(huì)之中的文化價(jià)值，并以此實(shí)踐去構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于現(xiàn)代世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系內(nèi)進(jìn)行保護(hù)的法律要件，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種必然選擇結(jié)果。運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新實(shí)踐，積極適應(yīng)現(xiàn)代世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系并獲得其相關(guān)法律保障，是正向推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)步的態(tài)度，更是作為擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的民族國(guó)家培養(yǎng)和提升民族文化創(chuàng)新和創(chuàng)造能力的重要路徑。

三、結(jié) 語

知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)象的特定性決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的發(fā)展與其所維系的利益平衡一直處于動(dòng)態(tài)的變化中。“理想的平衡是一個(gè)永無止境的過程，對(duì)這種狀況的不斷追求就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法不斷完善的過程?！盵10]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的涵蓋文化、經(jīng)濟(jì)、政治等廣義上的現(xiàn)代文化價(jià)值屬性，已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有權(quán)利人主體認(rèn)定、被保護(hù)“客體”認(rèn)定等方面都具有法律適用性等方面的爭(zhēng)議，除了對(duì)于“信息”來源予以尊重的權(quán)利以外，對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)、民間文藝、生物資源等權(quán)利人與利用其資源從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體之間、如何保障利益獲得和分享等方面，相關(guān)的國(guó)際公約、規(guī)范無法予以更多約束。因此，擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的民族、國(guó)家、社會(huì)群體或個(gè)人，應(yīng)以現(xiàn)代的科技手段使傳統(tǒng)知識(shí)、民間文藝、生物資源等資源煥發(fā)生命力，同時(shí)，以積極主動(dòng)的態(tài)度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中潛在的文化價(jià)值進(jìn)行再創(chuàng)造，以使得再創(chuàng)造的成果適用于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范疇，爭(zhēng)取獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用和轉(zhuǎn)換后的經(jīng)濟(jì)利益保障權(quán)力，并通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值再造”實(shí)踐，推動(dòng)與之相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)理論、實(shí)踐方式等的完善，為國(guó)際公法和各民族國(guó)家的政策、法律的更新提供示范和借鑒。

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