黃麗清

（福州大學(xué)，福建福州 350108）

從新歷史主義視角解讀《奇異的插曲》

黃麗清

（福州大學(xué)，福建福州 350108）

新歷史主義主張文學(xué)真實(shí)與歷史重建之間的互動(dòng)關(guān)系，建立了文本與歷史的整體聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)歷史的文本性和文本的歷史性?；谛職v史主義視角，解讀尤金·奧尼爾創(chuàng)作的《奇異的插曲》，闡述作者通過刻畫富有時(shí)代特征的尼娜以及圍繞她的幾個(gè)男人，剖析美國一戰(zhàn)后社會(huì)的本質(zhì)。在將歷史“戲劇化”的過程中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與歷史的互動(dòng)。奧尼爾關(guān)注美國社會(huì)與歷史的建構(gòu)，在這個(gè)意義上，他是美國社會(huì)的良心，是一位偉大的劇作家。

尤金·奧尼爾；新歷史主義；美國社會(huì)；物質(zhì)主義

尤金·奧尼爾（Eugene O’Neill，1888—1953年）是美國著名劇作家，堪稱“美國戲劇之父”。他的著名劇作《奇異的插曲》（以下簡(jiǎn)稱《奇》劇），于1928年獲得普利策獎(jiǎng)。我國學(xué)者自20世紀(jì)90年代開始，開展此劇的相關(guān)研究。通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫（CNJD）檢索發(fā)現(xiàn)，1992—2013年共有70篇相關(guān)研究論文，主要圍繞精神分析批評(píng)、女權(quán)主義批評(píng)、清教主義解讀、哲學(xué)分析以及戲劇表演藝術(shù)等方面展開。本文嘗試從新歷史主義視角分析《奇》劇，結(jié)合奧尼爾所處時(shí)代的歷史背景，挖掘戲劇文本和歷史語境之間的互文性。

一、引言

新歷史主義是20世紀(jì)80年代在西方文學(xué)界出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)理論，主張任何文本都“具有特定的文化性和社會(huì)性”[1]，是特定的社會(huì)歷史語境之產(chǎn)物，但又不是社會(huì)歷史語境的被動(dòng)反映，而是通過對(duì)復(fù)雜文本化世界的闡釋與歷史意義的創(chuàng)造過程，甚至參與對(duì)政治對(duì)話、權(quán)利運(yùn)作和等級(jí)秩序的重新審理[2]。美國新歷史主義代表人物斯蒂芬·格林布拉特認(rèn)為，分析和批評(píng)文學(xué)文本時(shí)，“既要研究文學(xué)文本世界中的社會(huì)存在，又要研究社會(huì)存在之于文學(xué)的影響”[3]。正如美國評(píng)論家弗吉尼亞·弗洛伊德所說：“在奧尼爾漫長的藝術(shù)生涯中，他起到了國家檔案保管人、社會(huì)評(píng)論家和道德良師的作用。他反映了第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間的美國社會(huì)，并成為它的良心?！盵4]雖然奧尼爾宣稱自己從不隸屬于任何黨派，但他創(chuàng)作的劇作皆表達(dá)了對(duì)美國社會(huì)深深的關(guān)懷，對(duì)自身所處時(shí)代思想、文化、歷史的參與?！镀妗穭≈校瑠W尼爾并未展示一戰(zhàn)后美國社會(huì)的宏大敘述，而是通過刻畫富有時(shí)代特征的尼娜以及圍繞著她的幾個(gè)男人——象征純真和美德的未婚夫戈登、象征物質(zhì)主義的丈夫山姆、象征科學(xué)主義的情人達(dá)萊爾、代表清教主義的李茲教授和查理——來表達(dá)對(duì)那個(gè)時(shí)代的見解。奧尼爾通過虛構(gòu)的事件講述歷史，剖析美國戰(zhàn)后社會(huì)的本質(zhì)，探索社會(huì)種種現(xiàn)象的根源，在將歷史“戲劇化”的過程中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)與歷史的互動(dòng)。《奇》劇所具有的這些特點(diǎn)，體現(xiàn)了新歷史主義強(qiáng)調(diào)的戲劇文本與歷史語境之間相互作用的互文關(guān)系。

二、《奇》劇創(chuàng)作的歷史背景

美國新歷史主義學(xué)家路易·蒙特羅斯將文學(xué)和歷史的關(guān)系稱為文史相互交錯(cuò)，相互依存。藝術(shù)家的文學(xué)體驗(yàn)產(chǎn)生于一定的歷史語境中；文本中歷史、物質(zhì)和社會(huì)的情景，構(gòu)成文學(xué)的歷史氛圍。一切文本皆有文化性和社會(huì)性，是特定歷史、文化等因素相互作用的產(chǎn)物。從新歷史主義的角度探析《奇》劇，首先應(yīng)解析一戰(zhàn)后美國的社會(huì)歷史背景。

《奇》劇創(chuàng)作于1927年，即一戰(zhàn)結(jié)束后大蕭條前的歷史時(shí)代。在美國歷史上，20世紀(jì)20年代是一個(gè)與眾不同的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代摧毀了一切古老的文化體系。作為這個(gè)歷史時(shí)期最重要的事件，一戰(zhàn)加劇了人的斷裂感，給美國社會(huì)以及美國文學(xué)帶來深刻影響。親身經(jīng)歷過一戰(zhàn)的海明威、福克納等美國作家，作為“迷惘的一代”的代表，都在作品中體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。身處這一歷史背景下，奧尼爾同樣經(jīng)歷了這個(gè)“歷史上最放浪、最華而不實(shí)的縱飲尋樂”[5]時(shí)代深深的幻滅感，并將深刻的悲劇意識(shí)表現(xiàn)在《奇》劇中。新歷史主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的創(chuàng)作不可避免地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)的影響。奧尼爾對(duì)時(shí)代的反映，是對(duì)新歷史主義主張的極好腳注。

1917年4月3日，美國國會(huì)召開特別會(huì)議，威爾遜總統(tǒng)宣讀了《戰(zhàn)爭(zhēng)咨文》：“我們很高興為世界的最終和平和各民族的解放而戰(zhàn)?！覀儽仨毷故澜鐚?duì)民主無害?！覀儾幌Ｍ鞣?，不希望支配?！覀冎皇侨祟悪?quán)力的一個(gè)衛(wèi)士?！盵6]受威爾遜“以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束所有戰(zhàn)爭(zhēng)”的鼓舞，美國人帶著空前的熱情參戰(zhàn)。他們滿懷崇高的信念，為了讓世界變得民主與和平而戰(zhàn)。然而，情況并非如美國人所料。令人觸目驚心的事實(shí)是，一戰(zhàn)傷亡人數(shù)高達(dá)900萬，更多的戰(zhàn)爭(zhēng)幸存者在精神和信仰上遭到毀滅。所謂“人類權(quán)力的衛(wèi)士”只是一句空話，美國的參戰(zhàn)絲毫沒有推進(jìn)自由和民主的進(jìn)程，那些死里逃生的參戰(zhàn)者說：

“我們熬過來了，我們還活著，明天再也沒有誰會(huì)喪生。我們?cè)鵀橹鴳?zhàn)，我們中仍然對(duì)之深信不疑的復(fù)合國家——法國、意大利、協(xié)約國、我們的老家英國、民主、小國的民族自決權(quán)——?jiǎng)倮??！墒?，隨著一天天過去，如癡如醉的心情慢慢地消失了，喜悅的眼淚也消失了：我們的復(fù)合祖國似乎分解為爭(zhēng)吵不休的政客及石油大王和鋼鐵大王。”[5]

戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，擊碎了美國人維護(hù)世界民主的夢(mèng)想，美國民眾覺得他們所珍視的國際主義正義感被政府利用了。一戰(zhàn)后，雖然美國成為戰(zhàn)勝國，從經(jīng)濟(jì)與軍事上獲得好處，但是這種富裕繁榮只是假象。原本平和、安寧、田園詩般的場(chǎng)景完全被打破，取代的是絕望和混亂不堪。人們面對(duì)的是一個(gè)完全的精神荒原，舊傳統(tǒng)分崩離析。對(duì)一戰(zhàn)的熱情消退，夢(mèng)想隨之破滅，恰如游戲結(jié)束，取而代之的是不滿、不安與厭惡。

作為一個(gè)偉大的人道主義者，奧尼爾從未停止對(duì)美國社會(huì)問題的思考和探尋，這也是他文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。在《奇》劇中，通過幾個(gè)主要戲劇人物的塑造，奧尼爾批判了美國社會(huì)的種種問題——夢(mèng)想的破滅、信仰的喪失、物質(zhì)主義的泛濫。英國新歷史主義代表人物喬納森·多利莫爾的“文化物質(zhì)主義”關(guān)注文學(xué)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的“社會(huì)效果”，把文學(xué)的政治功能歸納為“顛覆”與“抑制”[2]。奧尼爾以否定的態(tài)度對(duì)社會(huì)提出質(zhì)疑，積極參與社會(huì)文化的塑造，這與新歷史主義的觀點(diǎn)不謀而合。

三、戈登和尼娜：一戰(zhàn)的犧牲品

在《奇》劇中，戈登是影響整部戲劇發(fā)展的關(guān)鍵性人物。在威爾遜總統(tǒng)“保衛(wèi)世界民主”的口號(hào)下，戈登像千萬美國青年一樣，滿懷崇高的理想和信念奔赴歐洲戰(zhàn)場(chǎng)。戈登是學(xué)業(yè)上的佼佼者，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的健將，是那一代人勇敢、慷慨、樂觀等所有美德的象征。作為戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，即將上戰(zhàn)場(chǎng)的前一夜，戈登和尼娜共度一晚，但出于高尚的人格和對(duì)尼娜的尊重，戈登沒有占有尼娜。具有諷刺意味的是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中立功的戈登卻在宣布停戰(zhàn)前兩天喪生。自此以后，戈登只能停留在尼娜等人的記憶中。在尼娜這一代人的眼中，戈登代表被戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的所有光榮的夢(mèng)想和期望。他的英年早逝打碎了同代人的夢(mèng)想，創(chuàng)造了戈登神話。在尼娜眼中，戈登是完美男性的象征，再?zèng)]有任何男性比得上她的未婚夫。戈登對(duì)整部戲劇無處不在的影響，體現(xiàn)了一戰(zhàn)對(duì)美國社會(huì)的深刻影響。在這個(gè)特定的時(shí)代下，戈登的死亡象征著美國戰(zhàn)前價(jià)值觀和理想的死亡，象征著那些在一戰(zhàn)前被大肆宣揚(yáng)的美德和純真的喪失。

戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了尼娜的未婚夫戈登的生命，毀滅了她對(duì)生活的美好希望和夢(mèng)想。她是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接受害者，經(jīng)受著漂泊和異化。失去戈登以后，她的情緒變得極不穩(wěn)定。經(jīng)歷了一段哀悼期，尼娜走向另一個(gè)極端，成天打高爾夫球和網(wǎng)球，和朋友到處兜風(fēng)，拼命大吃大喝，好像失去了所有的判斷力。她的父親李茲教授注意到，尼娜故意說胡話，拒絕嚴(yán)肅，嘲笑所有的事。她還試圖通過縱情聲色及毫無意義的活動(dòng)來發(fā)泄不滿，填補(bǔ)戈登死后造成的空虛，解脫自己。尼娜的這種行為是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。然而，她無法在虛空的享樂中忘記痛苦，卻只能遭遇更加深刻的絕望。美國評(píng)論家馬爾科姆·考利曾言：“那種著名的‘戰(zhàn)后精神幻滅的情緒’是我們從未真正有過同感的情緒?！覀兏械缴钤诋?dāng)前時(shí)代令人興奮?！盵5]這是對(duì)尼娜一代人的最佳描述。尼娜無法在紙醉金迷的放縱中消除痛苦，后又選擇到傷兵醫(yī)院當(dāng)護(hù)士，和任何需要她的士兵發(fā)生關(guān)系，欲以此彌補(bǔ)未獻(xiàn)身給戈登而帶來的愧疚感。她假裝愛那些傷兵，把純潔的肉體獻(xiàn)給他們。然而，濫交并沒有減輕她的痛苦，每一次的經(jīng)歷使她更加內(nèi)疚和良心不安，因此更下定決心懲罰自己。

失去了傳統(tǒng)信仰的尼娜像這個(gè)國家一樣，無法再保存情感和思想的完整，產(chǎn)生了混亂、分裂、支離破碎的感覺。雖然尼娜試圖從上帝母親那里尋求安慰，但由于美國文化的父權(quán)性質(zhì)，她的努力從一開始即被挫敗。尼娜的困境反映了當(dāng)時(shí)大部分美國年輕人的真實(shí)狀況。實(shí)際上，戈登也好，尼娜也罷，都只是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)中的普通人。奧尼爾在此所展現(xiàn)的并非“通史家”描述的一戰(zhàn)后美國社會(huì)橫向發(fā)展的“大歷史”，而是普通人的“小歷史”。這正是斯蒂芬·格林布拉特提及“文化詩學(xué)”時(shí)所倡導(dǎo)的“小歷史”，一種進(jìn)入社會(huì)邊緣生活層面的歷史闡釋。法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家福柯曾言：“史學(xué)家的責(zé)任就是要通過言語再現(xiàn)那些被掩埋的話語，他們存在的意義不取決于他們看到了什么，而是他們重述了什么，取決于他們用新的言語重述大量被掩蓋的話語?！盵7]奧尼爾以普通人的“小歷史”折射一戰(zhàn)后美國社會(huì)的大歷史，體現(xiàn)了新歷史主義的邊緣性創(chuàng)作策略，即通過描述被忽略、被壓抑的邊緣聲音，實(shí)現(xiàn)對(duì)中心話語的挑戰(zhàn)、質(zhì)疑和批判。通過描述戈登和尼娜的個(gè)人“小歷史”，奧尼爾表達(dá)了對(duì)社會(huì)的批判：身陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭的這一代人割斷了與舊傳統(tǒng)的聯(lián)系，而又無法與新時(shí)代文化融為一體。這一代美國人失去了與田園詩般傳統(tǒng)的聯(lián)系，試圖通過各種享樂活動(dòng)證實(shí)其存在。然而，由于割斷了傳統(tǒng)的根基，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿幻滅感，對(duì)未來深感無望，尼娜這一代人終將迷失在精神的荒原和存在的虛空。因此，奧尼爾以其獨(dú)特的戲劇人物塑造，呼應(yīng)了美國作家格·斯泰因“迷惘的一代”這一時(shí)代主題。

四、山姆和達(dá)萊爾：物質(zhì)主義和科學(xué)主義的對(duì)抗

1929年的經(jīng)濟(jì)大蕭條到來之前，人們放棄了傳統(tǒng)的精神信仰，普遍追求以“金錢為上帝”的物質(zhì)主義，愈加意識(shí)到金錢的重要性，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)財(cái)富的推動(dòng)作用。這個(gè)時(shí)期的美國人，由于盲目、狂熱地追求財(cái)富以及能夠帶來財(cái)富的科學(xué)，徹底摧毀了自身道德體系?！镀妗穭≈?，奧尼爾通過對(duì)山姆和達(dá)萊爾之間沖突的描述，表現(xiàn)了物質(zhì)主義和科學(xué)主義的對(duì)抗。山姆代表20世紀(jì)20年代已占據(jù)美國精神的物質(zhì)主義力量。山姆與“巴比特”式的人物馬可波羅，有許多類似之處。剛開始，山姆只是一位謙卑敏感的無名之輩，需要尼娜的支持和信任方能找到自信和通向成功的力量。然而，一旦獲得經(jīng)濟(jì)上的成功，山姆即變得和馬可波羅一樣，充滿占有和攫取的欲望。這位自大的廣告商沒有任何精神生活可言，他從事的廣告業(yè)是一戰(zhàn)后美國發(fā)展最迅速的行業(yè)之一。由于在廣告業(yè)逐漸成功，山姆變得更加自大，越發(fā)物欲。當(dāng)查理的母親去世時(shí)，他馬上考慮如何說動(dòng)查理把部分資產(chǎn)投資到他的廣告業(yè)。山姆似乎對(duì)全世界有無限的物質(zhì)欲望和占有攫取欲。在奧尼爾眼中，山姆代表一戰(zhàn)后美國物欲的一面。奧尼爾借用山姆這個(gè)成功廣告商的形象，深刻揭示了20世紀(jì)20年代商業(yè)在美國社會(huì)的滲透及其虛空的內(nèi)容，表達(dá)了對(duì)物質(zhì)主義的批判。山姆的成功是美國經(jīng)濟(jì)成功的諷喻。山姆最后擁有眾人羨慕的美貌妻子、兒子和產(chǎn)業(yè)，被作家查理和科學(xué)研究者達(dá)萊爾羨慕和環(huán)繞，并且從某種程度上講，還支配著他們的命運(yùn)。

山姆有旺盛的精力和對(duì)金錢無法滿足的欲望，但在獲得物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，他也失去了感受力，失去了靈魂。沒有了感受力，山姆也就沒有痛苦和懷疑，他始終感到滿意、快樂、自信。奧尼爾借此諷喻支撐著美國物質(zhì)社會(huì)的盲目樂觀主義。山姆是美國“新實(shí)利主義神話中不會(huì)預(yù)知未來的半神——成功者——用外在的東西來營造他的生活，內(nèi)心世界已經(jīng)空虛、枯竭”[8]。山姆雖然取得了物質(zhì)上的成功，但在精神上卻極度貧乏。物質(zhì)上的成功使他本就簡(jiǎn)單的頭腦變得更為遲鈍。他愛尼娜，但卻對(duì)尼娜的哀樂一無所知；他既不知道尼娜為他做出的犧牲，也不知道尼娜對(duì)他的欺騙和輕蔑。他無法明白身邊那位醫(yī)生朋友達(dá)萊爾的委屈和憤怒，以及那位文學(xué)家朋友查理對(duì)尼娜的希冀，他更不知道就連自己的兒子也是別人的骨肉，就像他從不懷疑圍繞在他妻子身邊的兩個(gè)男人的純潔動(dòng)機(jī)一樣。換言之，山姆雖然在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得成功，但他卻沒能在精神上真正擁有任何人。甚至，山姆對(duì)達(dá)萊爾的支配也是一個(gè)隱喻，它代表一戰(zhàn)后的美國——在商業(yè)占主流的社會(huì)中，作為商人的山姆使代表科學(xué)的達(dá)萊爾一直處于從屬地位。奧尼爾借此表達(dá)了20世紀(jì)20年代人對(duì)滲透一切的商業(yè)社會(huì)愛恨交織的矛盾情結(jié)。從根本上講，推動(dòng)此時(shí)美國商業(yè)社會(huì)的是“金錢就是上帝”的清教精神。這種清教精神在資本主義發(fā)展初期曾起過重大的推動(dòng)作用，但對(duì)物質(zhì)財(cái)富的狂熱追求以摒棄人性為前提，結(jié)果必然導(dǎo)致人的異化和人性之壓抑，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)精神幻滅。經(jīng)過一戰(zhàn)的沖擊后，人們的精神危機(jī)更加突出。奧尼爾借助對(duì)山姆的諷喻，批判造成人們精神危機(jī)的美國資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了精神價(jià)值的喪失，以及人性的毀滅。

隨著山姆愈加富有和成功，他對(duì)尼娜的愛也漸漸消退。他在乎的只有兒子小戈登，因?yàn)樾「甑谴碇湃サ拇髮W(xué)英雄——尼娜死去的未婚夫戈登。通過描述山姆對(duì)小戈登的鐘愛，奧尼爾意在表明貪婪、物質(zhì)主義的美國商業(yè)文化渴望擁有戈登式的童真。這反映了當(dāng)時(shí)美國人觀念中物質(zhì)主義與理想主義的深刻沖突。奧尼爾以他特有的戲劇手段，對(duì)美國戰(zhàn)后的社會(huì)問題進(jìn)行了深刻思考和獨(dú)特闡釋，通過對(duì)山姆的刻畫表達(dá)了對(duì)物質(zhì)主義的批判。

美國當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義在達(dá)萊爾身上得到最充分表現(xiàn)。剛出場(chǎng)時(shí)，達(dá)萊爾是科學(xué)的虔誠追隨者，用鋼鐵般的意志控制自己世俗的欲望和感情。只有在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與研究時(shí)，他才讓自己強(qiáng)烈的激情得以釋放。他認(rèn)為自己對(duì)愛情是免疫的，把人的情感僅僅當(dāng)成是研究人性本質(zhì)的一種手段。因此，他總是以從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)的冷漠和客觀態(tài)度對(duì)待尼娜的感情，并把自己與尼娜合作為山姆生一個(gè)健康兒子，當(dāng)作追求科學(xué)真理的一種手段。當(dāng)尼娜生出一個(gè)健康的兒子后，山姆從當(dāng)父親中重新獲得的自信，保證了他在廣告業(yè)的成功。與此同時(shí)，達(dá)萊爾暫時(shí)陷入科學(xué)實(shí)驗(yàn)成功的狂喜之中。然而，他沒有料到和尼娜的私情給自己帶來了精神上毀滅性的影響。對(duì)尼娜的愛最終摧毀了他，終身生活在山姆的陰影中。靠著達(dá)萊爾的投資，山姆在廣告業(yè)取得巨大成功。山姆用雙倍回報(bào)返還他的投資者，使達(dá)萊爾變得富有。但是，山姆的金錢剝奪了達(dá)萊爾有意義的工作，使他放棄了醫(yī)學(xué)研究，開始涉獵實(shí)驗(yàn)生物學(xué)領(lǐng)域。達(dá)萊爾自身也意識(shí)到，是山姆讓他變得如此富有，使他不得不放棄原來的職業(yè)，轉(zhuǎn)而尋求業(yè)余愛好來消磨時(shí)間。達(dá)萊爾的自嘲，反映了20世紀(jì)20年代美國的巨大變化，即當(dāng)時(shí)的美國人著迷于商業(yè)成功，科學(xué)和傳統(tǒng)價(jià)值完全讓位于庸俗的商業(yè)主義。奧尼爾由此批判了金錢與商業(yè)利益控制著當(dāng)時(shí)美國人的科學(xué)追求與傳統(tǒng)價(jià)值觀。山姆在世時(shí)占有了達(dá)萊爾的愛人尼娜和兒子小戈登，死后仍從墳?zāi)估锟刂扑目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)。山姆留給達(dá)萊爾50萬美元作為科研經(jīng)費(fèi)，但規(guī)定必須由達(dá)萊爾的助手主持這項(xiàng)科研，達(dá)萊爾只能起監(jiān)督作用，這等于把他架空了。山姆和達(dá)萊爾的沖突，表明當(dāng)時(shí)美國金錢至上的社會(huì)觀念，以及是萬能的金錢而不是對(duì)知識(shí)的追求推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。

從上述對(duì)山姆和達(dá)萊爾的分析可見，奧尼爾的戲劇創(chuàng)作與一戰(zhàn)后的美國社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在他的這面戲劇“鏡子”中，讀者可瞥見美國歷史之一隅。奧尼爾利用豐富的想象力和高超的藝術(shù)手法，把美國歷史巧妙地雜糅在文學(xué)文本之中，同時(shí)他又試圖通過戲劇創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行剖析、闡釋和引導(dǎo)，從而積極投身于美國一戰(zhàn)后歷史重構(gòu)的偉大事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)了歷史與戲劇、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、事實(shí)與故事的互動(dòng)。

五、李茲教授和查理：清教主義的控制

新歷史主義批評(píng)將文本視為意識(shí)形態(tài)交匯的場(chǎng)所，認(rèn)為話語之間存在動(dòng)態(tài)的不穩(wěn)定相互作用，而文學(xué)作為話語實(shí)踐的一部分，不可避免地參與這種相互作用。文學(xué)作品蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。《奇》劇中，奧尼爾通過對(duì)李茲教授和查理的刻畫，批判了當(dāng)時(shí)美國社會(huì)盛行的虛偽的清教主義。

《奇》劇中，有三幕以新英格蘭地區(qū)為背景，為劇中人物受清教主義思想影響，對(duì)生活持否定態(tài)度以及劇中出現(xiàn)的道德反?，F(xiàn)象鋪墊了陰郁氣氛。在尼娜的青少年時(shí)代，“所有影響她的力量，以及新英格蘭地區(qū)的道德準(zhǔn)則和她那嚴(yán)厲的信奉清教主義的父親，導(dǎo)致她壓抑了那些被認(rèn)為要不得的本能和欲念”[4]。

作為清教主義的代表，尼娜的父親李茲教授住在新英格蘭地區(qū)一個(gè)大學(xué)城小鎮(zhèn)上，書房的天花板很低，窗戶關(guān)著，笨重的書架上擺滿關(guān)于已經(jīng)“死亡”的語言和文化的經(jīng)典著作。這種陰涼的氛圍，使這個(gè)家頗像一座活死人的墳?zāi)?。李茲教授不僅使自己活在清教主義禁欲與性壓抑的氛圍中，而且還干涉女兒尼娜與未婚夫戈登的幸福，認(rèn)為即將上戰(zhàn)場(chǎng)的戈登不適合與尼娜結(jié)婚。實(shí)際上，他反對(duì)戈登戰(zhàn)前和尼娜結(jié)婚，有一個(gè)不可告人的目的——喪偶不久的他，希望女兒盡可能長時(shí)間地留在自己身邊，獨(dú)占女兒的愛，以填補(bǔ)妻子突然去世留下的空虛。這反映了代表清教主義的李茲教授虛偽、冷酷和自私的一面。他被迫承認(rèn)：“我嫉妒戈登也是真的。我一個(gè)人，想留住你的愛。我恨他就像恨一個(gè)既不能指責(zé)又不能懲罰的小偷。我盡力阻止你們的婚姻。他死了我真高興?！倍钇澖淌诓粌H是清教主義的象征，而且代表西方古典文化對(duì)美國清教主義的影響。他的去世代表19世紀(jì)文化信仰的喪失——對(duì)父權(quán)上帝的信仰，以及對(duì)古老智慧和傳統(tǒng)制度的信仰。由于父親的去世，尼娜對(duì)父權(quán)上帝的信仰隨之瓦解。她譴責(zé)父權(quán)上帝對(duì)人類痛苦的漠不關(guān)心，徒勞地欲用母親上帝來取代代表僵死信仰體系的父權(quán)上帝。

奧尼爾鄙視美國文化中的清教主義成分。《奇》劇中，清教主義的典型特點(diǎn)（如對(duì)性的壓抑、虛偽等），都在作家查理身上得到充分表現(xiàn)。查理被刻畫成一個(gè)不知應(yīng)歸屬于哪個(gè)性別的可憐人，一個(gè)對(duì)性深感厭惡的清教徒。實(shí)際上，查理代表清教主義對(duì)“垮掉的一代”性自由取向的排斥。自始至終，查理遠(yuǎn)遠(yuǎn)地愛著尼娜。他自認(rèn)為對(duì)尼娜懷著父親般親切、健康、純潔的愛。然而，每當(dāng)陶醉于自己柏拉圖式的神圣愛情時(shí)，他又立刻“悲哀地自我蔑視”地自問：“什么！……在我的時(shí)代柏拉圖式的英雄！……我相信哪一個(gè)字？……看看她漂亮的眼睛！……難道我不會(huì)犧牲生命中的一切去看著它們渴望我嗎？”每當(dāng)此時(shí)，查理忍不住譴責(zé)自己卑劣的動(dòng)機(jī)。在這種自我欺騙中生活了25年后，他終于成功地打敗了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手——分別代表商業(yè)主義和科學(xué)主義的山姆和達(dá)萊爾，贏得尼娜。這表明最終獲勝并占有尼娜靈魂的是代表清教主義的查理。

通過尼娜的最終選擇，奧尼爾清楚地表明對(duì)當(dāng)時(shí)美國的見解。奧尼爾認(rèn)為，美國人應(yīng)放棄對(duì)知識(shí)與財(cái)富的徒勞追求，尋求精神的安寧和信仰。尼娜的父親代表西方古典文明與新英格蘭清教主義的結(jié)合。尼娜從受父親的影響開始，到最終選擇與父親式的查理結(jié)合，暗示著一種毫無希望的墮落和完全徒勞的精神追求。然而，即使在彼此的接受中，尼娜和查理選擇的只是一種雖生猶死的狀態(tài)，至少他們選擇了安寧，并逃離了20世紀(jì)由金錢和科學(xué)構(gòu)成的虛假上帝的統(tǒng)治。這部戲劇再次證明奧尼爾不斷提及的一個(gè)主題：美國雖然在商業(yè)與科學(xué)上獲得巨大成功，但是美國文化并沒有給人們帶來道德進(jìn)步和精神提升，卻墮落到更加落后的地步。

戲劇作為歷史語境的一部分，不可避免地成為權(quán)力運(yùn)作的腹地和不同意識(shí)形態(tài)交鋒的場(chǎng)所。通過對(duì)李茲教授和查理的刻畫，奧尼爾批判了美國社會(huì)中清教主義的虛偽，在對(duì)歷史戲劇性的再現(xiàn)和積極參與過程中，一針見血地揭露了清教主義的積習(xí)和弊端。

六、結(jié)語

通常，人們并不認(rèn)為奧尼爾是一個(gè)對(duì)美國政治、社會(huì)和道德發(fā)展感興趣的劇作家。從新歷史主義視角對(duì)《奇》劇進(jìn)行分析，顛覆了這一看法。奧尼爾在這部戲劇中恰當(dāng)?shù)靥幚砹宋膶W(xué)與歷史、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、事實(shí)與故事的關(guān)系?！镀妗穭〉闹饕宋锟此莆⒉蛔愕赖摹靶v史”（histories），如同鏡子的碎片一樣，拼貼起來折射出的卻是整個(gè)美國社會(huì)一戰(zhàn)后的“大歷史”（History）。而這個(gè)“大歷史”既是故事發(fā)生的“背景”，又是戲劇中多處直接描述的“前景”，文史互動(dòng)，徹底顛覆了傳統(tǒng)意義上文學(xué)與歷史的二元對(duì)立，體現(xiàn)了文學(xué)與歷史作為話語實(shí)踐的同質(zhì)性。文學(xué)與歷史、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、事實(shí)與故事在作品中交織雜糅。奧尼爾形象地展現(xiàn)了一戰(zhàn)后美國社會(huì)存在的種種問題，如夢(mèng)想的破滅、物質(zhì)主義的泛濫、科學(xué)追求的虛幻、清教主義的虛偽等，并以深刻的道德思考、不懈的藝術(shù)追求、悲天憫人的情懷，關(guān)注美國社會(huì)與歷史的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了文本對(duì)歷史塑造的能動(dòng)作用。因此，在這個(gè)意義上，奧尼爾是美國社會(huì)的良心，是一位偉大的劇作家。

［1］H.Aram veeser.The New Historicism[M].New York:Routledge, 1989.

［2］王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1999.

［3］Stephen Greenblatt.Renaissance Self-fashioning[M].Chicago: The University of Chicago Press,1980.

［4］弗洛伊德.尤金·奧尼爾的劇本:一種新的評(píng)價(jià)[M].陳良廷,鹿金,譯.上海:上海譯文出版社,1993.

［5］馬爾科姆·考利.流放者的歸來[M].張承謨,譯.上海:上海外語教育出版社,1986.

［6］斯塔夫里阿諾斯.全球通史:1500以后的世界[M].吳象嬰,梁赤民,譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1992.

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［8］Barrett H.Clark.Eugene O’Neill:The Man and His Plays[M].New York:Constable&CO LTD,1947.

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2014-04-10

黃麗清（1978-），女，福州大學(xué)外語學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。